한장총 산하 자살중독예방위원회(위원장:안상운 목사)는 자살 및 중독예방을 위해 포스터를 제작해 회원 교단을 통해 전국 교회에 배포하고 있으며, CTS기독교TV에 자살중독예방 캠페인 방송을 진행키로 했다. 

  자살중독예방위원장 안상운 목사(호헌 총회장, 성은교회)는 “중독은 혼자만의 병이 아닌 가족 전체를 아프게 하고, 관계를 단절시키는데, 중독에 빠진 가족을 향해 비난과 정죄의 화살을 던디는 것은 해결책이 될 수 없다”면서 “끝까지 포기하지 않으시는 예수님의 사랑으로 그들을 품어야 한다”고 전했다. 안상운 총회장은 결론적으로 중독을 이기는 가장 강력한 치료제는 ‘사랑’이라고 강조했다. 

  이번 CTS기독교TV 캠페인에는 위원장 안상운 목사를 비롯해 대표회장 이선 목사, 대신 총회장 정정인 목사, 개혁개신 총회장 신용현 목사가 참여했다. 

  한편 한장총 자살중독예방위원회는 안상운 목사(호헌 총회장)가 위원장을, 김명준 목사(호헌 총무)가 서기를 맡아 한 회기 자살둥독예방위원회 활동을 이끌고 있다. 

손주들이 언젠가 할아버지의 이름을 검색할지도 모른다.

이용윤 목사는 그 장면을 생각하고 있었다. 검색창에 이름을 넣으면, 그의 직책과 함께 논란의 단어들도 따라올 수 있다. 감리교 유지재단, 교단 재산, 명의신탁, 고발, 거친 언어. 그가 지나온 공적 자리에는 이런 말들이 함께 남아 있다. 그는 그것을 모르는 사람이 아니었다. 오히려 알고 있었다. 그래서 더 오래 남는 것은 인터뷰의 마지막에 그가 손주들에게 남기고 싶다고 한 말이었다.

“약한 사람을 돌보는 사람이 되었으면 좋겠습니다.”

그 말은 노년의 덕담처럼 들리지만, 그의 삶을 거슬러 올라가면 다른 무게를 갖는다. 그것은 그가 어머니에게서 먼저 배운 삶의 태도였고, 교단 행정의 거친 현장을 지난 뒤에도 끝내 붙들고 싶었던 신앙의 언어였다.

‘들소리’라는 이름, 어머니의 밥상에서 배운 신앙

이 목사는 자신의 카카오톡 프로필에 ‘들소리 용윤’이라고 적어두었다. 그는 이 표현이 한 선배가 붙여준 별칭에서 비롯됐다고 설명했다. 원래는 ‘야성’이었다. 들 야(野), 소리 성(聲). 선배는 현실에 쉽게 순응하지 않고, 개혁적이며, 때로는 거칠게라도 할 말을 하는 그의 성향을 보고 그렇게 불렀다. 그는 한자식 표현보다 우리말이 좋아 ‘들소리’라고 바꿔 썼다.

그에게 들소리는 단순한 호가 아니었다. 제도 안에 있으면서도 제도에 갇히지 않으려는 자기 이해였다. 신앙적으로는 “주의 길을 예비하는 외치는 자의 소리”와도 닿아 있었다. 그 설명 안에는 그의 삶 전체를 관통하는 긴장이 들어 있다. 그는 제도 밖의 사람은 아니었다. 오히려 감리교 본부와 유지재단, 한교총 같은 제도의 한복판에 있었다. 그러나 그 안에서 그는 조용한 조정자이기보다 문제 앞으로 걸어 들어가는 사람이었다.

이 목사는 기독교 가정에서 자라지 않았다. 어린 시절 형의 권유로 교회에 나가기 시작했다. 부모의 신앙이 처음부터 그의 삶을 이끈 것은 아니었다. 아버지는 신앙에 적극적인 인물은 아니었다. 이 목사는 아버지와의 관계 안에 오래 풀리지 않은 감정이 남아 있었다고 조심스럽게 털어놓았다.

반대로 어머니에 대한 기억은 따뜻하고 선명했다. 응암동 일대가 가난한 이들의 삶터였던 시절, 어머니는 어려운 사람들을 그냥 지나치지 않았다. 때가 되면 동네 사람들을 불러 밥을 먹였다. 숟가락이 없어 밥을 먹고 숟가락을 가지고 가는 이들도 있었다. 어머니는 신학의 언어로 약자 돌봄을 설명하지 않았다. 다만 밥상을 내주었다. 이 목사는 자신 안에 약한 사람, 가난한 사람을 무시하지 못하는 마음이 있다면 그것은 어머니에게서 온 것이라고 했다.

폐결핵과 개척교회의 바닥, 행정가로 이어진 길

그의 청소년기는 순탄하지 않았다. 고등학교 시절 폐결핵으로 학업을 멈춰야 했다. 친구들은 다음 학년으로 올라갔고, 그는 1학년에 남았다. 그 박탈감은 컸다. 삶을 포기하고 싶은 마음까지 찾아왔다. 그러나 병중의 어머니를 보며 다시 마음을 붙들었다. 자신이 무너지면 어머니가 견디지 못할 것 같았다고 했다.

그 무렵 부흥회에서 성령 체험을 했다. 그는 그것을 하나님이 자신을 부르신 사건으로 받아들였다. 감리교신학대학에 지원하며 쓴 신앙고백서에는 청소년기의 자신과 같은 아이들을 돌보며 살고 싶다는 마음을 적었다고 회고했다. 그의 소명은 환한 확신에서만 시작되지 않았다. 좌절과 병, 어머니에 대한 책임감, 그리고 교회가 자신을 붙들어주었던 기억 속에서 천천히 자라났다.

감리교신학대학을 거쳐 미국 클레어몬트 신학대학원에서 공부한 뒤에도 그의 길이 곧장 열리지는 않았다. 귀국 후 그는 개척교회로 시작했다. 30명 안팎이 모이는 교회였다. 이후 암사동의 지하 공간으로 옮겨 목회를 이어갔다. 전도도 했고, 예배당도 정비했다. 사람들은 “깨끗하다”고 말했지만 다음 주에는 보이지 않았다. 그는 그 시간을 “자존심이 무너지는 시간”으로 기억했다.

이 대목은 그의 삶을 이해하는 데 중요하다. 그는 처음부터 교단 행정가로 서 있던 사람이 아니었다. 병든 어머니 곁에 있던 소년이었고, 폐결핵으로 멈춰 선 학생이었으며, 지하 예배당에서 사람들이 다시 오기를 기다리던 개척교회 목사였다. 그 바닥의 시간이 없었다면 훗날 그의 강한 행정도 다르게 읽혔을 것이다.

그는 당시 20일 금식기도를 했다고 했다. 기대했던 외적 결과가 바로 나타난 것은 아니었다. 그러나 지나고 보니 하나님이 자신을 바닥으로 이끄셨고, 그 자리에서 다른 길을 준비하셨다고 해석했다. 그 다른 길이 교단 본부 행정이었다.

2002년 그는 감리교 본부 교육국에 들어갔다. 그곳에서 그는 자신이 행정과 기획에 맞는 사람임을 발견했다. “일이 눈에 보였다”고 했다. 머리에서 구상이 되면 실제로 움직여 결과들을 도출했다. 교육국 시절 그는 여성 목회자와 여성 신학생 지원, 다음 세대 교육, 장학 사업, 청소년 관련 법인과 사역, 유학생 대회 등 여러 일을 추진했다. 청소년을 돌보고 싶다던 신학생의 고백은 목회 현장이 아니라 교단 교육 행정 안에서 다른 방식으로 이어졌다.

이후 그는 수년간 연수원에서 목회자 연장 교육과 영성 훈련을 제도화하고 실시하였다. 그리고 사무국 총무의 자리에 섰다. 이 시기 그는 감리회관 공실 문제와 재정 문제를 해결하기 위해 뛰었다고 설명했다. 본인의 회고에 따르면 당시 감리회관의 공실률과 년 20억 적자 문제는 심각했고, 그는 외부 네트워크와 실무 감각을 동원해 재정 구조를 안정시키려 했다. 이러한 문제를 해결하면서, 그가 사무국 총무의 자리를 단순한 관리직이 아니라 교단 자산과 운영을 책임지는 자리로 받아들였던 것은 분명하다.

교단 안정의 최전선, 논란과 성찰 사이

그러나 바로 그 자리에서 논란도 생겼다. 교단을 탈퇴한 개교회 재산 문제와 관련해 그가 ‘명의신탁’ 주장에 동조했다는 비판이 제기됐다. 그는 특정 사안에서 확인서를 써준 사실을 언급하면서도, 당시 사회법상 판단과 교단 장정상 원칙이 충돌하는 상황이었다고 설명했다. 복수의 법률 자문에서 사회법상 명의신탁으로 볼 수 있다는 취지의 의견을 들었다는 것이 그의 설명이다.

이 대목은 그의 설명만으로 정리될 수 있는 사안은 아니다. 관련 확인서와 고발 결과, 당시 법률 자문과 교단 내부 판단이 함께 검토되어야 할 부분이다. 다만 이 인터뷰에서 그는 해당 논란을 “교단 재산을 해치려 한 행위”가 아니라 “사회법과 장정 사이에서 발생한 판단의 충돌”로 설명했다.

행정 처리 과정에서 그의 언어는 자주 문제가 됐다. 그는 상대를 강하게 압박했고, 때로 거친 표현도 사용했다. 스스로도 예전에는 욕도 많이 하고 화가 나 있는 사람처럼 보였다고 말했다.

2020년 이철 감독회장 체제에서 행정기획실장 역할을 맡았을 때, 그가 붙든 키워드는 ‘교단 안정’이었다. 2008년 이후 감리교는 선거와 재판, 감독회장 직무 문제 등으로 오랜 혼란을 겪었다. 이 목사는 이철 감독회장의 온화한 리더십과 자신의 실무 추진력이 맞물리며 교단 안정에 일정한 역할을 했다고 회고했다. 대외적으로는 한교총 활동을 통해 감리교의 위상을 회복하려 했고, 내부적으로는 재판과 갈등을 수습하는 일을 맡았다고 설명했다.

그가 말하는 교단 행정가의 조건은 세 가지였다. 첫째는 기도하는 사람이어야 한다는 것. 둘째는 사람과 소통하고 관계를 형성하는 능력. 셋째는 상황을 읽는 지혜다. 행정은 문서와 절차의 일이지만, 그에게는 하나님께 묻고 사람을 설득하며 교단 전체를 바라보는 판단의 일이기도 했다.

그의 곁에는 아내의 한 문장이 있었다. “왜 이런 일이 일어났는가를 묻기보다, 이 일을 통해 하나님께서 어떻게 역사하실 것인가를 보라.” 그는 교단의 혼란과 자신을 둘러싼 비판을 지나며 이 질문을 붙들었다고 했다. 당시에는 몰랐지만 지나고 보니 있어야 할 자리에 있었던 것 같다고 고백했다.

이용윤 목사의 삶은 한쪽으로만 정리되지 않는다. 그는 따뜻한 목회자 이미지로만 설명되지 않는다. 강했고, 거칠었고, 부딪혔다. 어떤 이들에게 그는 필요한 실무자였고, 또 어떤 이들에게는 지나치게 강한 사람이었을 수 있다. 그는 교단을 위해서였다고 말하지만, 그 방식까지 모두 정당화되는 것은 아니다. 동시에 논란만으로 그의 삶을 덮어버릴 수도 없다. 개척교회의 바닥을 지나 본부 행정의 자리에서 자신의 역할을 발견했고, 감리교의 교육·재정·행정·연합 실무 안에 적지 않은 흔적을 남겼다.

그래서 그의 인물사는 칭찬만으로도, 비판만으로도 완성되지 않는다. 한 사람의 신앙은 성과와 흠, 확신과 후회, 억울함과 성찰 사이에 남는다.

손주들이 언젠가 그의 이름을 검색할지도 모른다. 그때 화면에 무엇이 먼저 뜰지는 알 수 없다. 그러나 그가 손주들에게 직접 남기고 싶어 한 말은 분명했다.

할아버지는 직책의 이름으로만 기억되고 싶어 하지 않았다. 검색창에는 논란이 남을 수 있다. 그러나 그가 손주들에게 남기고 싶어 한 것은, 약한 사람을 그냥 지나치지 않는 믿음이었다.

진대현 교수 “AI는 전기·물·광물 쓰는 물질 산업”

“교회는 AI를 기준 삼지 말고 말씀 아래에서 분별해야”

인공지능(AI)이 목회와 교육, 행정과 선교 현장에 빠르게 들어오고 있는 가운데, 교회가 AI를 단순한 활용 도구가 아니라 신앙의 자유와 인간 존엄, 창조세계 청지기 책임의 관점에서 분별해야 한다는 제안이 나왔다.

국제독립교회연합회(WAIC)가 6월 8일 서울 노량진 CTS컨벤션홀에서 개최한 「WAIC AI Forum 2026: 신앙과 자유, 그리고 인공지능」에서 박순형 교수와 진대현 교수는 각각 AI 시대의 기술 윤리와 데이터 청지기 사명을 주제로 발제했다.

두 발제의 공통된 메시지는 AI는 단순히 편리한 프로그램이 아니라 사람의 사고와 판단, 사회 구조와 자원 사용에 영향을 미치는 거대한 체계이며, 교회는 이를 성경적 기준으로 분별해야 한다는 것이다.

“AI는 기술만이 아니라 권력의 문제”

첫 번째 발제자로 나선 박순형 교수는 「AI 시대의 성경적 기술 윤리 가이드라인」을 통해 AI를 단순한 기술이 아니라 ‘권력’의 문제로 바라봐야 한다고 강조했다.

박 교수는 “AI 권력은 AI가 스스로 의지를 가지고 사람을 지배한다는 뜻이 아니다”라며 “실제 권력은 AI 뒤에 있는 사람과 조직에 있다”고 설명했다. AI를 개발하는 기업, 데이터를 수집하는 플랫폼, 모델을 운영하는 클라우드와 데이터센터, 사용 규칙과 안전 기준을 정하는 기관, 그리고 이를 사회 전반에 적용하는 국가가 AI를 통해 영향력을 행사한다는 것이다.

그는 교회가 “AI를 어떻게 잘 사용할 것인가”라는 질문에만 머물러서는 안 된다고 지적했다. 더 근본적인 질문은 “AI를 만들고 운영하는 사람들은 무엇을 중요하게 여기는가”, “그들은 어떤 기준으로 답을 허용하고 제한하는가”, “그 기술은 누구의 이익을 키우고 누구를 더 의존하게 만드는가”라는 것이다.

박 교수는 AI가 검색 결과를 정리하고, 질문에 답하며, 글의 방향을 제안하고, 때로는 어떤 질문에는 답을 제한한다는 점에서 “사람들의 질문과 판단과 선택에 영향을 주는 환경”이 되고 있다고 진단했다.

특히 그는 AI가 사회적으로 민감한 주제에 대해 대체로 ‘안전하고 무난한 답’을 선택할 수 있다는 점을 지적했다. AI가 제시하는 답이 정돈되어 있고 그럴듯해 보이더라도, 그것이 곧 성경적 진리나 목회적 판단이 될 수는 없다는 것이다.

박 교수는 “AI는 성경공부 자료를 정리하고, 행정 문서를 다듬으며, 번역과 요약을 돕는 데 유용하게 활용될 수 있다”면서도 “AI를 사용할 수 있다는 것과 AI를 기준으로 삼는 것은 전혀 다른 문제”라고 말했다. 교회의 최종 기준은 언제나 하나님의 말씀이어야 하며, 기술은 교회를 도울 수는 있지만 교회를 인도할 수는 없다는 것이다.

 “목회적 돌봄과 공동체적 분별은 AI가 대신할 수 없다”

박 교수는 AI 시대에 오히려 공동체적 분별과 목회적 돌봄이 더 중요해진다고 강조했다.

AI가 발전할수록 개인이 혼자 질문하고, 혼자 답을 얻고, 혼자 판단하는 방식이 익숙해질 수 있다. 그러나 신앙은 혼자 소비하는 정보가 아니라 말씀과 성령 안에서 공동체와 함께 배우고, 고백하고, 회개하며, 위로받고, 순종해 가는 삶이라는 것이다.

그는 성도들이 중요한 영적 질문을 AI에게만 맡기지 않도록 교회가 도와야 한다고 말했다. “하나님께서 나를 버리신 것 같다”, “죄책감이 너무 크다”, “이 선택이 하나님의 뜻인지 알고 싶다”는 질문은 단순한 정보 요청이 아니라 한 사람의 고통과 양심, 믿음의 상태와 삶의 정황이 함께 담긴 질문이기 때문이다.

박 교수는 이런 질문에는 정확한 문장만이 아니라 영적 분별과 목회적 돌봄, 공동체의 기도와 동행이 필요하다고 설명했다. AI가 위로의 말을 줄 수는 있지만, 한 사람의 삶을 함께 짊어지고 끝까지 동행하는 공동체의 자리를 대신할 수는 없다는 것이다.

이어 그는 교회가 다음 세대에게 AI 사용법보다 먼저 분별력을 가르쳐야 한다고 제안했다. AI 도구는 빠르게 바뀌지만, 하나님의 말씀으로 진리와 거짓을 분별하는 힘은 시대가 변해도 반드시 필요하다는 것이다.

“AI는 화면 속 기술이 아니라 창조세계의 자원을 사용하는 산업”

이어 진대현 교수는 「AI 인프라 시대의 데이터 청지기 사명」을 통해 AI를 물리적 인프라의 관점에서 설명했다.

진 교수는 많은 사람들이 AI를 소프트웨어나 앱, 알고리즘 정도로 이해하지만 실제로 AI가 작동하기 위해서는 거대한 하드웨어가 필요하다고 말했다. 그 중심에는 GPU와 서버, 초고속 네트워크, 전력망, 냉각 인프라가 결합된 데이터센터가 있다는 것이다.

그는 “AI는 우리가 접하는 화면에는 소프트웨어로 나타나지만 실제로는 땅 위에 세워진 데이터센터라는 물리적 세계에서 작동한다”고 설명했다. 사용자는 AI의 답변을 몇 초 만에 소비하지만, 그 뒤에서는 방대한 데이터 학습과 GPU 연산, 전력 공급과 냉각 시스템이 작동하고 있다는 것이다.

진 교수는 AI 경쟁이 단순히 좋은 소프트웨어를 만드는 경쟁이 아니라 더 많은 GPU와 전력, 데이터센터를 확보하는 인프라 경쟁으로 변화하고 있다고 분석했다.

특히 그는 AI 데이터센터가 전기와 물, 광물, 공급망, 폐기물 문제와 연결되어 있다고 지적했다. AI 데이터센터는 기존 서버실의 단순한 확장판이 아니라 GPU 중심의 초고밀도 연산 시설이자 막대한 전력을 소비하는 에너지 시설, 산업 규모의 냉각 시설을 갖춘 새로운 형태의 산업 인프라라는 것이다.

진 교수는 “AI의 편리함은 결코 공짜가 아니다”라고 강조했다. 누군가는 자원을 공급하고, 누군가는 환경 부담을 감당하고 있으며, 그리스도인은 기술적으로 가능한가만 묻는 것이 아니라 하나님이 맡기신 창조세계를 책임 있게 사용하고 있는가를 함께 물어야 한다는 것이다.

그는 그동안 교회가 자연환경, 돈, 시간, 재능을 청지기의 영역으로 생각해 왔다면, 이제 AI 시대에는 데이터와 기술, 디지털 자원도 하나님 앞에서 책임 있게 다루어야 한다고 제안했다.

또한 AI 시대에는 ‘데이터 절제’라는 새로운 영적 훈련도 필요하다고 밝혔다. 전기와 물을 아끼듯 AI 사용도 꼭 필요한 일인지, 다른 방법으로 대체할 수 있는지 먼저 생각해야 한다는 것이다.

두 교수의 발제는 목회자와 성도들에게 분명한 질문을 남겼다. AI를 누가 움직이고 있는가, AI는 무엇으로 움직이는가, 그리고 교회는 무엇을 AI에게 맡기고 무엇을 맡기지 말아야 하는가.

이번 포럼은 한국교회가 AI를 단순한 사역 도구로 소비하는 차원을 넘어, AI 권력과 데이터 인프라, 인간 존엄과 창조세계 청지기 사명까지 함께 묻는 자리였다.

WAIC는 이번 논의를 통해 AI 시대의 교회가 기술을 두려워하거나 무비판적으로 추종하는 양극단을 넘어, 하나님의 말씀 아래에서 기술을 분별하고 책임 있게 활용하는 공동체로 서야 한다는 방향을 제시했다.

 누가 나에게 66권의 성경 중에 무엇을 제일 좋아하느냐고 묻는다면 나는 서슴없이 야고보서라고 말할 것이다. 행동을 권면하는 점이 와 닿기 때문이다. 

야고보서 2장

14. 내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 유익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐

26. 영혼 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라

한 달 전쯤 권사님이 다리를 다쳐서 병원에 입원하셨다. 꽤 먼 곳에 사시는 분이었고 자녀분도 안 계셨고 일본인 남편 분도고령이라 거동이 불편하셨다. 코로나 이후 병원은 가족 외에는 면회도 거의 불가능하고 시간도 아주 짧아졌다. 기도만 하기에는 부족함을 느낀 나는 매일 전화로 말동무를 해 드렸고, 홀로 남겨진 남편 분을 위해 적당한 양의 음식을 만들어 보내 드렸다. 재활병동으로 옮긴 후에 면회도 갔다. 병원까지는 2시간 거리였다. 한국 음식이 고프실 것 같아 아침부터 이것저것 만들어 가지고 갔다. 이왕 간 김에 남편 분도 만나 뵙고 같이 식사도 하고 왔다. 이 분에게는 일본 음식이 필요했다. 우리 세대는 국적 가리지 않고 먹고 만들지만, 위 세대들은 사실 그렇지 못하다. 청소까지는 해 드리지 않았다. 필요 이상의 살핌은 부담을 주기 십상이니까.

 생각해보면 그다지 오랜 기간 친했던 것은 아니었기 때문에 나의 그런 돌봄은 좀 과하다고 느껴질 수도 있겠다. 하지만 눈 앞에서 넘어진 사람을 보고 그냥 지나치는 것도 도리는 아니다. 남이라 해도 손을 내밀어 일으켜 주는 것이 인지상정이라고 생각한다. 물론 지나치는 사람도 있다. 그러나 손을 내미는 사람이 없는 세상보다 있는 세상이 더 아름답지 않을까? 그런 세상에 살고 싶으니까…

권사님께 더 많은 도움을 준 분은 일본인 평신도였다. 친척도 아닌데 병원에 사정을 이야기해서 필요한 수속을 대신해 주셨고 면회도 가 주셨다. 이 분도 2시간 이상 걸리는 곳에 사시는데 말이다. 다치친 권사님도 이 일본 분도 매주 얼마나 많은 시간과 공을 들여 교회를 다니셨을까? 이 일본 분은 믿음에 있어서는 확실하지 않고 흔들리고 있다는 것을 나는 알고 있다. 하지만 그런 모습에 나는 솔직함과 인간적인 면을 느낀다. 어눌한 일본어로 평생을 사셨던 권사님의 불편하셨을 삶과, 그런 외국인에게 묵묵히 도움을 주는 일본 사람의 마음이 아름답다. 그런 이야기는 일제강점기 때도 많이 있었다고 들었다. 서로 힘든 시절이었기에 더 아름다웠으리라. 

세상 사람들과의 나눔보다 믿는 사람들끼리 나누는 형제 우애는 각별하다. 고통을 이겨내는 방법과 자세가 특별하기 때문이고, 나는 신참으로서 선배들에게 많은 것을 배울 수 있다. 고독한 재활 기간임에도 불구하고, 나에겐 하나님이 계셔서 괜찮다는 권사님의 말씀에 눈시울이 뜨거워진다. 목사님과 사모님도 면회를 오셨다고 하니, 평소에는 보이지 않던 목사님의 활동과 기도가 느껴진다. 역시 행동하는 사랑이 더 따뜻하다.

한편, ‘나는 가야지 가야지 하면서 못 갔는데…’ 하면서 자책하고 비교하시는 분도 있으시다. 그러나 선행은 비교할 필요도 자랑할 필요도 자책할 필요는 더더구나 없는 문제라고 생각한다. 누구는 더 착하고 누구의 사랑이 더 크고 누가 더 열심인가 하는 말은 적절하지 않다. 베풀 기회가 주어지는 것도 받을 때를 정하시는 것도 하나님이실 테니까. 

성령을 믿으며, 거룩한 공교회와 성도의 교제를 믿습니다. 아멘.

그러한 현재진행형 행동이 있음으로 우리는 지은 죄를 용서받을 수 있고, 미래의 부활과 영생을 믿을 수 있을 것이다. 참 멋있다!!

한호림 작가는 홍익대학교미술대학, 홍익대학원 졸업, 인덕대학 시각디자인 교수를 역임했다.  

밀리언셀러 <꼬리에 꼬리를 무는 영어> <꼬꼬영> 저자이며, 현재 캐나다 토론토에서 그래픽디자인, 저술, 유튜브 작업에 열중 하고 있다.

국제바이블사관원 원장 오희숙 목사(새하늘교회)가 요한계시록을 성경 전체의 흐름 속에서 이해해야 한다고 강조하며, 마지막 때를 살아가는 성도들에게 말씀 중심의 분별력을 촉구했다.

지난 8일 서울 종로구 한국교회100주년기념관 4층 믿음실에서는 국제바이블사관원 주최로 ‘마지막 때, 성령이 교회에 하시는 말씀’이란 주제 아래 요한계시록 컨퍼런스를 개최했다.

오 목사는 강의에서 “요한계시록은 사도 요한의 생각이나 인간의 상상이 아니라 예수 그리스도의 계시”라며 “계시란 감추어진 하나님의 비밀을 드러내 보이는 것”이라고 설명했다. 이어 “많은 사람들이 계시록을 환란과 심판 중심으로 접근하지만 성경 전체의 결론은 심판이 아니라 예수 그리스도와 성도의 영원한 혼인잔치”라며 “창세기가 죄로 인해 하나님과 인간의 관계가 끊어진 이야기라면 계시록은 그 관계가 완전히 회복되는 이야기”라고 말했다.

오 목사는 성경에 나타난 계시를 크게 구약적 계시, 신약적 계시, 자연적 계시, 특별계시 등으로 설명했다. 그는 “구약의 율법은 복음을 담기 위한 그릇이었다”며 “율법 자체가 목적이 아니라 장차 오실 예수 그리스도를 보여주는 그림자였다”고 강조했다. 또한 “구약의 선지자들이 예언한 메시아가 바로 예수 그리스도”라며 “예수님은 하나님을 나타내신 하나님의 표현이며 구약 전체가 증거한 분”이라고 설명했다. 특히 이사야 53장을 언급하며 “유대인들은 영광의 왕으로 오실 메시아를 기대했지만 성경은 고난 받는 종으로 오실 예수를 이미 예언하고 있었다”며 “예수 그리스도의 십자가와 부활 역시 하나님의 계획 안에 있었던 계시”라고 말했다.

신약의 계시에 대해서는 “예수님은 이 땅에 오셔서 십자가에서 죽으시고 부활하셨으며 다시 오실 것을 약속하셨다”며 “요한계시록은 그 약속의 완성을 보여주는 말씀”이라고 피력했다. 오 목사는 “성도들이 육신의 결혼을 준비하기 위해 오랜 시간 준비하듯 신랑 되신 예수 그리스도를 맞이할 준비를 해야 한다”며 “계시록은 마지막 때 교회가 어떤 모습으로 살아야 하는지를 보여주는 말씀”이라고 전했다.

그는 자연 만물을 통한 하나님의 계시도 강조했다. 오 목사는 “봄이 오면 여름이 오고 가을이 오면 겨울이 오는 것처럼 하나님의 창조 질서는 변함없이 유지된다”며 “자연 만물 속에서도 하나님의 능력과 신성을 발견할 수 있다”고 했다. 그러면서 “문제는 하나님께서 보여주시는 것을 보지 못하는 영적 무지”라며 “성도들은 눈을 뜨고 시대를 바라보며 하나님의 뜻을 분별해야 한다”고 강조했다.

이와 함께 특별계시와 예언에 대해 “모든 성경은 결국 예수 그리스도를 증거한다”며 “성경적 예언은 사람의 감정이나 상상이 아니라 성령의 감동으로 기록된 하나님의 말씀”이라고 되짚었다. 그는 “오늘날 많은 사람들이 기록된 말씀보다 개인적인 체험이나 꿈, 환상을 더 중요하게 여기지만 하나님은 기록된 성경을 통해 말씀하신다”며 “어떤 계시도 성경 위에 설 수 없고 성경을 벗어날 수 없다”고 힘주어 말했다.

특별히 요한계시록을 해석할 때 성경 자체를 기준으로 삼아야 한다고 강조했다. 오 목사는 “계시록을 잘못 해석하면 그 책임은 해석하는 사람에게 있다”며 “성경은 시대가 변해도 변하지 않는 하나님의 절대 기준”이라고 밝혔다. 무엇보다 “교회가 마지막 때를 준비하는 가장 확실한 방법은 기록된 말씀으로 돌아가는 것”이라며 “성도들이 성경을 정확하게 이해할 때 영적 혼란과 이단의 미혹을 분별할 수 있다”고 진단했다.

그러면서 “요한계시록의 중심은 재난이나 공포가 아니라 다시 오실 예수 그리스도”라며 “계시의 최종 목적은 세상의 참 빛 되신 예수 그리스도를 드러내는 데 있다”고 강조했다. 덧붙여 “예언의 핵심은 미래를 맞히는 것이 아니라 다시 오실 예수 그리스도를 깨닫게 하는 것”이라며 “성도들은 기록된 말씀을 읽고 듣고 지켜 마지막까지 믿음을 지키는 삶을 살아야 한다”고 당부했다.

이날 컨퍼런스는 말세와 종말, 영적 혼란에 대한 관심이 높아지는 가운데 성도들이 요한계시록을 성경 전체의 흐름 속에서 체계적으로 이해할 수 있도록 돕기 위해 마련됐다. 컨퍼런스에는 서울을 비롯해 경기, 인천, 충청, 강원 등 전국 각지에서 목회자와 사역자, 성도들과 교회 리더들이 참석해 말씀 중심의 종말 신앙과 요한계시록에 대한 바른 이해에 높은 관심을 나타냈다. 행사장은 시작 전부터 등록자들로 붐볐으며 참석자들은 강의 내내 말씀에 집중하는 모습을 보였다.

참석자들은 요한계시록을 창세기부터 이어지는 하나님의 구원 계획 속에서 이해하는 방법은 물론 오늘의 삶 속에서 말씀을 적용하는 실제적인 방향에 대한 강의를 들었다. 이를 통해 단순한 종말론 강의에 머물지 않고 성경 전체를 통전적으로 이해하도록 돕는 교육이 됐다는 호평을 받았다.

오 목사는 “많은 성도들이 요한계시록을 어렵고 두려운 책으로 생각하지만 사실 계시록은 성경 66권 전체를 완성하는 마지막 열매의 말씀”이라며 “계시록을 따로 떼어 이해할 것이 아니라 창세기부터 시작된 하나님의 구원 역사의 완성으로 보아야 한다”고 강조했다.

한편, 국제바이블사관원에서는 참석자들에게 오희숙 목사의 저서 ‘신천지 100항 반증’과 강의안을 제공했으며 후속 성경공부와 말씀 훈련 프로그램도 안내했다. 국제바이블사관원은 새하늘교회 성경교육기관으로 시작돼 요한계시록 중심 종말론 교육과 이단 교리에 대한 성경적 분석 및 반증 교육 등 목회자와 성도들을 위한 다양한 말씀 훈련 교육을 지속적으로 진행하고 있다.

원장 오희숙 목사는 백석대학교에서 실천신학을 전공했으며 백석대학교 총동문회 공동회장과 백석총회 서울강북노회 부노회장, 대한민국 어머니기도회 운영총재 등을 맡아 교계와 기도운동, 교육 사역 등 다양한 영역에서 활동하고 있다. 또한 CBS ‘새아침 방송’ 10분 칼럼과 GOOD-TV 프로그램, ‘오희숙 목사의 국제바이블사관학교’ 등 다양한 방송과 미디어 플랫폼을 통해 복음 전파와 성경 교육 사역을 이어가고 있다. 

참전용사들 “포화 속 폐허가 선진국으로…우리의 희생 가치 있었다” 눈물

소강석 목사 “고령화로 현지 대규모 행사는 사실상 마지막…참전용사 보은은 끝까지 지속할 것”

21일에는 새에덴교회서 참전용사 초청 20주년 기념 ‘보훈 평화음악회’ 개최 

“To our honored veterans, we thank you from the bottom of our hearts. We will never forget you. We will always remember your sacrifice. (존경하는 참전용사 여러분! 감사합니다. 여러분을 절대 잊지 않겠습니다. 여러분의 희생을 기억하겠습니다)” 북받친 감정을 참으며 한 단어씩 힘주어 말한 새에덴교회 소강석 담임목사가 환영사를 마치며 단상 아래로 내려가 90대 중반의 노병(老兵)들을 향해 한국식으로 단상에 엎드려 큰절을 올렸다. 미국 참전용사와 한인 참전용사, 전몰장병 유가족과 참가자들은 눈시울을 일제히 붉혔다. 

경기도 용인 새에덴교회(소강석 담임목사)가 호국보훈의 달을 맞아 6월 5일과 6일(현지 시간) 이틀간 미국 버지니아주와 워싱턴 D.C.에서 ‘2026 한국전 참전용사 및 가족 초청 보은행사’와 ‘한국전 참전용사 전사자 추모의 벽 헌화식’을 개최했다. 이번 행사는 새에덴교회가 지난 2007년부터 한해도 빠짐없이 매년 열어온 6·25전쟁 국군 및 UN군 참전용사 초청 보은행사가 20년째를 맞는 자리이자, 횟수로는 26회째를 기록하는 뜻깊은 행사다. 특히 참전용사의 고령화로 인해 한국 초청이나 참전국 현지를 찾아가는 초청행사로는 사실상 이번이 대규모로 모일 수 있는 마지막 행사가 될 것으로 보여 참전 노병들과 교회의 입장에선 애틋함과 감동의 여운을 더했다.

미국 전역에서 모인 170여 명의 영웅…눈물과 감격의 보은 밤

5일 저녁 미국 워싱턴 D.C. 인근 버지니아주 레스턴의 JW 메리어트 레스턴 스테이션 호텔에서 열린 1부 기념식과 2부 만찬에는 워싱턴 D.C.와 버지니아는 물론 시애틀, 시카고, 댈러스, 애리조나, 펜실베이니아 등 미국 전역에서 온 미군 참전용사 42명과 가족 42명, 미국 거주 한인 참전용사 12명과 가족 12명, 전사자·실종자 유가족(골드 스타 가족) 40여 명, 주한미군전우회 관계자 등이 대거 참석했다. 참전용사와 가족과 함께 행사를 주최한 소강석 목사를 비롯해 김덕만 버지니아주 한인회장, 이언주 민주당 최고위원, 예비역 해군소장 김종대 장로, 예비역 육군대장 이철휘 장로, 예비역 육군소장 서정열 장로, 김인철 재향군인회 미동부지회장 등 주요 인사를 포함해 총 300여 명이 함께했다. 새에덴교회 성도들은 한복을 차림으로 참전용사아 가족들은 따뜻하게 맞이하였고, 정성스럽게 예복을 갖춰 입은 참전용사들은 태극기와 성조기가 교차로 꽂힌 테이블에 앉아 국악 공연과 새에덴교회 어린이들의 재롱을 보며 환한 미소를 지었다. 어린이들이 “참전용사 할아버지 여러분의 용기와 희생 덕분에 우리는 오늘 마음껏 꿈을 꿉니다”라고 감사 인사를 전하자 노병들은 감격에 겨워 눈물을 글썽였다. 만찬 마지막에는 참석자 전원이 양국 국기를 흔들며 ‘아리랑’을 합창해 감동의 명장면을 연출했다. 

“우리 싸움 가치 있었다” 76년 전 전장의 상흔과 기적의 역사

이날 행사에서는 전쟁의 참상을 딛고 교육가와 사회 활동가와 목회자로 활용해온 참전용사와 유족들의 생생한 증언이 이어져 큰 울림을 주었다.

인천상륙작전과 장진호 전투에 미 해병 제7연대 최전방 소총수로 참전했던 글렌 A. 갈테리(97) 목사는 “장진호에서 중공군의 끝없는 공격을 막아낸 후, 보안 검색을 위해 내가 사살한 중공군의 주머니를 뒤지다 아내와 두 자녀의 사진을 발견했다. 그 순간 ‘나 때문에 저 아이들이 아버지를 잃었구나’ 하는 죄책감에 평생 외상후스트레스장애(PTSD)와 공황장애에 시달렸다”라고 고백했다. 그는 이후 예수님을 만나 아프리카 선교사로 헌신하며 평안을 찾았다고 전하며, “내 기억 속 서울은 폐허뿐이었는데, 거대하고 아름다운 도시로 성장한 현재 모습을 보면 ‘와우’라는 탄성과 함께 진정한 기적임을 깨닫는다”라고 증언했다.

1950년부터 1952년까지 미 공군 하사로 참전했던 폴 헨리 커닝엄(96) 전 미국 한국전참전용사회 회장은 “당시 주변에서 ‘이름도 모르는 나라를 위해 목숨 걸 가치가 있느냐’는 회의적 시선이 있었지만, 내 대답은 언제나 확실한 ‘예스(Yes)’”라며 “미국이 제공한 도움에 대해 20년, 수십 년이 지나도록 이토록 진심으로 고마움을 표시하는 나라는 전 세계에 대한민국밖에 없다”라고 강조했다.

또한 1950년 청천강 전투에서 의무병으로 참전했다가 포로가 돼 납북·사망한 윌리엄 찰스 브래들리의 조카 로빈 피아신(70) 씨는 “삼촌이 살아계셨다면 전쟁의 잿더미 속에서 이룩한 한국의 눈부신 경제성장과 여전히 감사를 잊지 않는 아름다운 한국인들의 모습에 저처럼 감격하셨을 것”이라며 눈물을 훔쳤다.

이재명 대통령 “최고의 예우 다할 것” 메시지…한미 혈맹 확인

이재명 대통령은 이날 축하 메시지를 보내 새에덴교회의 20년간의 민간 외교적 헌신에 감사를 표하고 참전용사와 가족들을 격려했다.

이 대통령은 “변함없이 이어져 온 이 뜻깊은 행사 덕분에 영웅들의 희생과 헌신이 세월과 국경을 초월해 더욱 빛날 수 있었다”라며 “오늘날 우리가 누리는 자유, 평화, 번영의 대한민국은 참전용사 여러분의 피와 땀 위에 세워져 있다”라고 강조했다. 이어 “국민주권 정부는 국가를 위한 여러분의 헌신을 결코 잊지 않을 것이며, 특별한 희생에 특별한 보상이 이루어질 수 있도록 최고의 예우를 다하겠다”고 밝혔다. 이날 행사에는 미국 연방 상원의원 2명도 영상 축사를 보내오며 한미동맹의 굳건함을 재확인했다.

국가보훈부 권오을 장관은 대독한 축사에서 “한·미 참전용사의 숭고한 희생에 깊은 존경을 표하며, 미국 건국 250주년을 맞아 피로 맺어진 한미동맹을 미래세대에 전승하고 더욱 굳건히 다져나가겠다.”라고 강조하였고, 이번 행사에 직접 참여한 더불어민주당 최고위원 이언주 의원은 “참전용사 여러분의 헌신 덕분에 오늘의 자유롭고 번영하는 대한민국이 존재할 수 있었다.”며 깊은 경의를 표하며, “한미동맹은 포화 속에서 피로 맺어진 혈맹이자 세계에서 가장 성공적인 동맹의 모범이라 평가하고, 앞으로 안보를 넘어 반도체, AI 등 미래 산업 전반을 함께 이끄는 경제동맹으로 굳건히 발전해야 한다.”라고 강조했다. 영상 축사를 보내온 팀 케인(Tim Kaine, 버지니아주)과 마크 워너(Mark Warner, 버지니아주) 연방상원의원은 “새에덴교회의 헌신과 섬김에 감사하고, 버지니아에서 한국전 참전용사 초청행사를 열어주신 것에 더욱 감사하며, 미국과 한국은 진정한 친구요 동맹으로 발전해가길 바란다.”라고 전했다.  

현충일 맞아 ‘참전용사 전사자 추모의 벽’서 거행된 헌화식…참전용사 기념재단에 기부

행사 이튿날이자 한국의 현충일인 6일 오전 10시, 소강석 목사와 참전용사, 가족 등 100여 명은 미국 워싱턴 D.C. 한국전 참전용사 기념공원 내 ‘한국전 전사자 추모의 벽’을 찾아 엄숙한 분위기 속에서 헌화식을 거행했다.

추모의 벽은 미군 전사자 3만 6,634명과 카투사 전사자 7,174명 등 총 4만 3,808명의 이름이 새겨진 엄숙한 공간이다. 2022년 건립 당시 새에덴교회는 민간차원에서 건립 기금을 지원한 바 있다. 이날 헌화식에서 소강석 목사가 작시하여 발표한 추모시 ‘꽃잎의 영혼들이여, 사무치는 이름들이여’를 낭독하며 영웅들의 고귀한 희생을 기렸고, 추모의 벽 건립을 주도한 미국한국전참전용사기념재단(KWVMF)에 관리 및 보존을 위한 기금 1만 달러를 전달했다.

전몰장병 유가족 대표로 답사에 나선 루 앤 셔크 씨는 “이곳에 새겨진 모든 이름 뒤에는 촉망받던 한 사람의 삶과 영원히 바뀌어버린 가족들의 미래가 있었다”라며 “오늘의 화환이 쓰러져 간 이들을 결코 잊지 않겠다는 우리 모두의 성스러운 약속이 되길 바란다”라고 화답했다.

20년간 연인원 7,700명 초청, “마지막 한 분까지 보은 약속”

새에덴교회의 한국전 참전용사 보은행사는 소강석 담임목사가 2007년 1월 미국 LA 방문 당시, 허리의 총상 자국을 보여주며 “전쟁 후 한국을 한 번도 가보지 못했다”라고 눈물짓던 흑인 노병 리딕 나다니엘 제임스(1921~2013) 씨를 만나 초청을 약속한 것이 계기가 됐다.

교회는 당시 새 예배당 건축으로 재정적 부담이 큰 상황이었음에도 매년 6월 호국보훈의 달마다 성도들의 나라사랑 보훈 헌금으로 마련한 자제 예산을 행사비 전액 부담해 민간 최대 규모의 보은행사를 이어왔다. 초청된 미국 및 유엔군 참전용사들의 고령과 건강을 배려해 가능한 비즈니스석 항공권과 특급호텔 숙박을 제공하고, 판문점, 전쟁기념관, 산업현장 시찰 등을 지원했다. 

지난 20년간 국군 및 미국, 캐나다, 호주, 태국, 튀르키예, 필리핀, 콜롬비아, 에티오피아 등 UN 참전 8개국을 대상으로 연인원 7,700여 명의 참전용사와 가족을 초청했으며, 국내외 보훈 문화 확산에 퍼스트 무버로 헌신해왔다. 미국 현지 방문 행사는 라스베이거스, 시카고, 휴스턴, 텍사스 등 이번이 여덟 번째다. 초청 규모로는 과거에는 참전용사와 가족을 포함하여 700명, 500명 규모로 미국 현지 호텔에서 보은행사를 개최했지만, 이번 행사는 과거와 비교해 초고령 참전용사들의 이동이 쉽지 않아 300명 규모의 행사로 진행했다. 20년이란 시간 동안 과거 화동으로 참여했던 어린이가 장성해 청년이 되어 통역 봉사자와 사회자로 나서는 등 3세대 간 보훈 정신을 계승하는 선도적인 역할을 톡톡히 해왔다.

그러나 참전용사들의 평균 연령이 90대 중후반에 접어들면서, 수년 전부터 이들을 한국으로 초청하는 것이 사실상 불가능해졌고 현지를 방문해 대규모 행사를 하는 것도 노병들의 안전 문제로 이번이 마지막 대규모 행사가가 될 전망이다. 

소강석 목사는 “주변에서 한두 번 하다 말겠지 했던 일을 하나님의 은혜와 성도들의 헌신으로 20년간 뚝심 있게 이어올 수 있었다”라며 “이제 고령의 한계로 인해 대규모 초청행사는 어렵겠지만, 마지막 한 분의 참전용사가 생존해 계실 때까지 참전국 도시별로 찾아가는 소규모 방문과 기념사업 등 어떤 형식으로든 국제적 보은과 민간 외교의 사명을 다할 것”이라고 다짐을 밝혔다. 

6월 21일 새에덴교회서 ‘보훈 평화음악회’ 개최…국군 참전용사, 각계 인사, 성도 등 5천 명 참석 

미국 현지 보은행사를 성황리에 마친 새에덴교회 소강석 목사와 성도들은 호국보훈의 달의 참전용사 초청행사를 국내로 이어간다. 새에덴교회는 오는 6월 21일 오후 4시 30분, 경기도 용인시에 있는 새에덴교회에서 국내 6·25 참전용사와 유가족, 국가보훈부, 경기도와 용인 단체장 등 5천 명이 참석한 가운데 “새에덴교회 참전용사 초청행사 20주년 기념 보훈 평화음악회(빛의 연대기)’를 개최한다. 21일 행사는 용인을 중심으로 경기 동부지역에 거주하시는 참전 노병들을 모시고 만찬, 예배와 기념식, 음악회, 격려금과 선물 전달 등의 순서로 진행한다. 

'성경적 AI 거버넌스' 구축 제안

“목회와 신앙의 최종 책임은 사람에게” 

국제독립교회연합회(WAIC, 회장 림택권 목사)가 인공지능(AI) 시대를 맞아 한국교회가 지켜야 할 신앙적 원칙과 윤리 기준을 담은 「WAIC AI Forum 2026 선언문」을 발표하며 AI 시대 한국교회의 새로운 방향을 제시했다.

WAIC는 8일, 서울 노량진 CTS컨벤션홀에서 ‘WAIC AI Forum 2026: 신앙과 자유, 그리고 인공지능’을 개최하고 “AI는 인간을 대신하는 주권자가 될 수 없으며 인간은 데이터나 생산성의 수치로 환원될 수 없는 하나님의 형상”이라고 선언했다.

이번 포럼은 국제독립교회연합회와 웨이크신학원이 공동으로 마련했으며, AI 기술의 급속한 발전 속에서 교회와 그리스도인이 지켜야 할 신앙의 자유와 인간 존엄성, 그리고 성경적 활용 원칙을 논의하기 위해 열렸다.

“AI는 인간을 대신하는 주권자가 될 수 없다”

WAIC는 선언문에서 AI 기술이 인류에게 전례 없는 편리함과 생산성 혁신을 가져왔지만, 동시에 인간의 판단과 창의성, 도덕적 책임까지 알고리즘에 의존하게 만들 위험성을 안고 있다고 진단했다.

특히 첫 번째 선언으로 “AI는 인간을 대신하는 주권자가 될 수 없다”는 원칙을 천명했다. 선언문은 “AI는 사람의 일을 도울 수 있지만 인격과 양심, 책임을 가진 존재는 아니다”라며 “AI가 내놓는 결과에 대한 최종 책임은 AI 자체가 아니라 그것을 설계하고 운영하며 사용하는 사람에게 있다”고 밝혔다.

또한 AI 기업과 운영 주체들에게 유익과 해악의 기준을 투명하게 공개할 것을 촉구하며 “설명되지 않는 권력은 신뢰받기 어렵다”고 강조했다.

“인간은 하나님의 형상… 데이터보다 크고 점수보다 깊은 존재”

WAIC는 인간 존엄성을 선언문의 핵심 가치로 제시했다. 선언문은 “사람은 클릭 수와 소비 패턴, 업무 속도와 위험 점수로 설명될 수 없다”며 “인간은 하나님의 형상으로 지음을 받은 존귀한 존재이며 데이터보다 크고 점수보다 깊은 존재”라고 밝혔다.

또한 개인정보와 데이터 권리 역시 존중받아야 한다고 강조했다. 선언문은 “데이터 안에는 사람의 삶과 관계, 신념과 양심의 흔적이 담겨 있다”며 “무분별한 수집과 이용은 인간의 존엄성을 훼손할 수 있다”고 지적했다.

“AI는 진실을 훼손하는 도구가 되어서는 안 된다”

WAIC는 AI 기술이 만들어내는 허위정보와 조작 문제에 대해서도 우려를 나타냈다.

선언문은 “AI가 만든 가짜 영상과 가짜 음성, 가짜 후기와 가짜 증언은 사람을 속일 수 있다”며 “창작의 편리함은 정직과 책임보다 앞설 수 없다”고 밝혔다. 이어 “AI 기술의 발전은 진실을 훼손하는 방식으로 사용되어서는 안 된다”고 강조했다. 또한 “AI가 말한다고 해서 모두 사실은 아니며 자세히 설명한다고 해서 모두 진리는 아니다”라며 모든 AI 결과는 하나님의 말씀과 책임의 기준 아래에서 검증되고 분별되어야 한다고 밝혔다.

“목회와 신앙의 최종 책임은 사람에게”

교회 현장에서 AI 활용이 급속히 확산되는 상황에 대해서도 분명한 기준을 제시했다.

선언문은 “AI는 자료 정리와 상담 보조에는 도움을 줄 수 있지만 한 영혼을 알고 사랑하며 끝까지 책임지는 목회자의 자리를 대신할 수 없다”고 밝혔다. 또한 “설교와 상담, 신학적 판단의 최종 책임은 사람에게 남아 있어야 한다”고 강조했다.

특히 다음 세대 교육과 관련해서는 AI 사용 기술보다 먼저 분별력을 가르쳐야 한다고 제안했다. 선언문은 “질문하는 힘, 기다리는 힘, 검증하는 힘, 말씀으로 판단하는 힘을 가르쳐야 한다”며 “AI 시대의 신앙교육은 기술교육 이전에 세계관 교육이며 분별력 교육”이라고 밝혔다.

성경적 AI 거버넌스 구축 제안

WAIC는 선언문과 함께 ‘성경적 AI 거버넌스’ 구축을 공식 제안했다.

AI 개발자와 데이터 전문가, 목회자, 신학자, 법률가, 교육 전문가, 개인정보 및 윤리 전문가 등이 함께 참여하는 협의체를 구성해 교회 현장의 AI 활용 기준을 마련하자는 것이다.

WAIC는 이 기구가 설교, 상담, 교육, 행정, 선교, 홍보, 데이터 관리 등 다양한 영역에서 AI 사용의 경계선과 책임 원칙을 수립하고, 목회자와 다음 세대를 위한 AI 분별 교육을 제공하는 역할을 수행해야 한다고 밝혔다.

아울러 AI 기업과 정부, 플랫폼을 향해 신앙의 자유와 인간 존엄을 지키기 위한 공식 의견을 제시하는 공적 창구가 되어야 한다고 제안했다.

이번 선언은 AI 활용법 자체보다 인간 존엄성과 신앙의 자유, 그리고 하나님의 형상이라는 신학적 원리를 중심에 두었다는 점에서 한국교회 AI 담론의 새로운 출발점으로 평가받고 있다.

박조준 목사 “AI는 축복이 될 수도, 자멸의 도구가 될 수도”

포럼에 앞서 드려진 개회예배에서는 국제독립교회연합회 설립자 박조준 목사가 시편 8편 1~9절을 본문으로 '인간의 영화와 존귀'라는 제목의 말씀을 전했다.

박 목사는 까치와 개미를 예로 들며 “수천 년 전의 까치 집이나 지금의 까치 집은 크게 다르지 않지만 인간은 끊임없이 발전해 왔다”고 말했다.

이어 최근 급속히 발전하는 인공지능 기술을 언급하며 “AI는 인간의 놀라운 창조성과 지성의 결과”라고 평가했다.

그러나 그는 “좋은 방향으로 발전하면 축복이 되지만 잘못된 방향으로 가면 인간 스스로를 위협할 수도 있다”며 바벨탑 사건을 언급하고 기술 발전에 대한 책임 있는 접근의 필요성을 강조했다.

박 목사는 “이럴 때 기독교가 어떻게 대응해야 하는지 방향을 제시하고 민족이 함께 살 수 있는 길로 인도하는 것이 중요하다”고 말했다.

축사를 전한 정일웅 목사(전 총신대학교 총장)는 AI를 인류가 축적한 지식의 발전된 형태로 설명하면서도 인간 존재의 본질적 가치를 강조했다.

정 목사는 “오늘날 AI를 모르면 시대를 따라가기 어렵다고 할 만큼 큰 변화가 일어나고 있다”며 “AI는 인간의 지적 활동을 돕는 유익한 도구가 될 수 있다”고 말했다.

그러나 그는 “우리는 하나님의 형상으로 지음받은 존재라는 사실을 잊어서는 안 된다”며 “AI가 아무리 발전하더라도 하나님의 형상을 회복시키거나 인간을 구원할 수는 없다”고 강조했다.

이어 “예수 그리스도를 통해 하나님과의 관계를 회복하고 인간다운 삶을 살아가는 영적 영역은 AI가 대신할 수 없는 영역”이라며 “AI 시대에 소외되지 않으면서도 신앙의 본질을 지켜가는 지혜가 필요하다”고 말했다. 

그런데 이번에는 또 다른 차원의 탈진을 경험했습니다. 우리 교회는 특이한 문화가 있습니다. 하나님과 나 사이에 관계를 돈독히 하며 그냥 믿음으로 강단에 헌금을 하면 좋은데, 담임목사에게 기도를 받고 싶어 하는 문화가 굳어져 버린 것입니다. 왜냐하면 담임목사에게 기도를 받으면 대부분 응답을 받고, 또 담임목사는 만나고 싶어하기 때문입니다. 그런데 그런 일들이 한꺼번에 집중이 되어 버리면 피로감이 극도로 쌓이게 됩니다. 그냥 앉아서 세상 돌아가는 얘기를 한다든지 하면 찐이 빠질 이유가 없죠. 그러나 누군가를 위해 기도하는 순간 저는 영적 전쟁을 해야 합니다. 큰 소리로 기도하지 않아도 기도를 하는 순간 기도 받는 분의 가정의 영적 상태 또 마음 상태를 읽으면서 찐을 빼는 기도를 하게 되거든요. 이걸 한두 번도 아니고 하루에도 수십 건의 기도를 한다고 생각해 보세요. 그 와중에 장충식 장로님의 장례식을 섬겼죠, 그러고 나서 연거푸 이루어지는 심방과 기도로 저는 그만 영혼의 진액이 점점 빠져나갔습니다. 다건연세내과에서 피검사를 했지만 별 이상이 없었습니다. 김용선 장로님은 잘 먹고 잘 쉬는 게 답이라고 하시는 것입니다.

제가 주일 저녁예배가 끝나고 본당에 가서 하나님께 간곡하게 기도를 드렸습니다. “주여, 이러다가 완전 탈진을 해버리면 미국에서 열리는 제20차 한국전 참전용사 행사해도 갈 수가 없을 것 같습니다. 이 연약하고 초라한 종을 불쌍히 여겨 주옵소서.” 그때 하나님의 조용한 음성이 제 마음을 어루만졌습니다. “너는 기도를 할 만큼 했으니 일단 쉴 수 있을 만큼 쉬어봐라. 좋은 수액도 맞아라. 그리고 맑은 공기를 쐬며 운동을 하거라. 너의 마음에 툭 터지는 느낌을 얻게 될 것이다.”

그래서 하나님의 은혜로 주일설교를 준비해 놓고 월요일과 화요일에 야간 골프를 하였습니다. 골프만 하는 게 아니라 라운드를 돌면서 빵도 먹고 과일도 먹으며 계속 체력을 보충해 갔습니다. 야간 골프를 하고 오니 어느새 가슴이 조금씩 조금씩 터지기 시작한 것 같고 잠도 잘 잘 수 있었습니다. 물론 저는 운동을 하는 순간순간에도 주님을 놓치지 않으며 공을 쳤습니다. 그래서 수요일 오후에는 주일설교 영상을 녹화하였고 좀 더 많이 회복된 상태로 미국을 갈 것 같습니다.

글을 쓰며 다시 한번 생각해 보았습니다. 기도를 할 때는 메스꺼운 증상이 나타나지만 그 메스꺼움이 오히려 저로 하여금 하나님을 의지하게 하고 약할 때 강하게 하신 주님을 경험하게 하셨습니다. 그리고 헌신한 성도들을 생각할 때 그들의 헌신이 저로 하여금 오히려 역설적인 새로운 힘과 마음에 든든한 터전이 되어줌을 느꼈습니다. 성경을 보면 모세도 탈진을 하였고 엘리야도 탈진을 하였습니다. 그런데 그들의 탈진을 하나님께서 하루 아침에 회복시켜 주실 수도 있지만 일반은총과 특별은총을 동시에 주시면서 서서히 회복하게 하시는 것을 볼 수 있습니다. 저 역시 하나님의 특별은총과 일반은총의 영역에서 탈진을 회복하는 것을 경험하였습니다.

이제 저는 어느 정도 편한 마음을 가지고 출국을 할 것입니다. 거기서도 시차를 잘 적응하고 행사도 잘 마무리하며 돌아오도록 기도할 뿐입니다. 하나님께서는 때로는 특별은총, 때로는 일반은총의 영역에서 새 힘을 주시고 반전을 일으켜 주시는 하나님이시기 때문이죠. 성도 여러분들께서 저와 6.25 참전용사 행사를 잘 마무리하고 돌아올 수 있도록 기도해 주시길 부탁드립니다.

한국장로교총연합회(대표회장:이선 목사)는 지난 5일 안양의 새중앙교회(담임 황덕영 목사)에서 학원복음화인큐베이팅(대표:최새롬 목사)과 MOU를 갖고 학원복음화에 협력할 것을 다짐했다. 

  한장총과 학원복음화인큐베이팅은 다음세대 복음화와 교육 현장의 기독교 가치 회복을 위해 상호 협력하며, 중고등학교 및 학원 현장에서 복음을 전하고 기독교 동아리와 기도모임을 세워갈 수 있는 사역자를 발굴·양성하고, 기독교 세계관 기반의 영성·정신교육 프로그램을 개발·확산하여 양 기관의 공동 발전을 위해 협력키로 했다. 

  양 기관은 학원복음화 세미나 및 컨퍼런스의 공동 개최를 비롯해 다음세대 복음화와 학교 선교를 위한 사역자 양성 협력, 중고등학교 및 학원 대상 기독교 세계관 교육 프로그램 공동 개발 및 운영, 교사·학생·학원 공동체를 위한 영성 및 정신건강 프로그램 협력, 학원복음화 관련 교육자료·출판물·콘텐츠 및 정보의 상호 교류, 지역교회·학교·신학교 연계를 통한 학원복음화 네트워크 구축, 12주 학원복음화 양성과정 및 훈련 프로그램 운영 협력 등을 진행하게 된다. 

  한장총 이선 대표회장은 “오늘의 시대는 주일학교와 학생회가 복음화율 5% 미만으로 미전도종족에 해당하는 시대를 맞이했다”면서 “이러한 가운데 학원복음화에 열심을 다하여 미래세대를 깨우며 복음화 하는 일에 귀한 사역을 하는 학원복음화인큐베이팅과 협약하게 돼 앞으로 큰 사역을 기대하며, 다음세대를 위한 복음적 가치 확산과 지속 가능한 사역 기반 조성을 위해 적극 협력해 나가겠다”고 전했다. 

  학원복음화인큐베이팅 최새롬 대표는 “대한민국의 다음세대는 급속한 인구감소·가정해체·학업경재·정신건강 위기 속에서 심각한 가치혼란을 경험하고 있고, 특히 교육 현장 전반에서 기독교적 가치와 세계관이 약화되며 그 자리를 불교·명상·템플스테이 기반의 프로그램이 빠르게 대체하고 있는 상황”이라면서 “한국장로교총연합회와 한국교회와 함께 학교마다 예배를 세우고 학생들에게 복음을 전할 수 있는 기회를 주셔서 감사드리고, 지역교회와 함께 지역학교마다 예배를 세우는 운동에 더욱 열심히 하겠다”고 인사했다. 

  이날 협약식에는 한장총 대표회장 이선 목사와 총무 조세영 목사, 사무총장 이석훈 목사가 참석했으며, 학원복음화인큐베이팅 대표 최새롬 목사와 관계자들이 참석했다.

한국성결교회연합회가 성결교단의 화합과 도약을 위한 새로운 돛을 올렸다.

한성연은 지난 6월 5일 서울 영등포구 신길교회에서 ‘제17회 정기총회’를 열고 기독교대한성결교회 총회장 이기용 목사를 신임 대표회장으로 추대했다. 이번 총회에는 기성, 예수교대한성결교회, 대한기독교나사렛성결회 등 3개 교단 임원과 목회자·평신도 대표 120여 명이 참석해 성결복음 확장과 교단 간 화합을 다졌다.

1부 개회예배는 이기용 목사의 인도로, 예성 부총회장 황제돈 장로의 기도, 나성 장로회장 장기혁 장로의 성경봉독 등으로 진행됐다.

‘세겹줄’이라는 제목으로 설교한 나성 감독 최형영 목사는 “소 한 마리가 6톤의 무게를 끌 수 있다면, 두 마리가 힘을 합치면 단순 합산의 두 배인 24톤까지 끌 수 있다”며 “우리 3개 성결교단이 ‘세겹줄’처럼 단단히 동역할 때, 한국교회를 올바른 길로 이끌어가는 강력하고 선한 영향력을 발휘하게 될 것”이라고 강조했다.

이어 예성 총회장 이종만 목사의 축사와 기성 직전총무 문창국 목사의 광고 후, 나성 직전감독 윤문기 목사의 축도로 예배를 마쳤다.

각 교단 총무인 송우진 목사(기성), 최철 목사(나성), 권순달 목사(예성)는 참석한 내빈을 차례로 소개하며 화합의 분위기를 이어갔다.

최형영 목사의 사회로 진행된 2부 정기총회는 기성 부총회장 윤학희 목사의 기도와 예성 서기 강명국 목사의 회원점명, 경과보고, 임원선거 등으로 순조롭게 진행됐다.

임원선거에서 교단 순번에 따라 기성 총회장 이기용 목사를 신임 대표회장으로 추대하고, 각 교단 총회장 및 부총회장단을 공동회장과 부회장으로 각각 선임했다.

신임 대표회장 이기용 목사는 취임사를 통해 “살아있는 생명체는 반드시 성장하고 성숙해가는 과정을 거친다”며 “한성연 소속 3개 교단이 더욱 긴밀하게 연대하고 건강하게 성장함으로써 침체된 한국교회에 신선하고 강력한 성결운동을 주도해 나가자”고 밝혔다. 이어 이 대표회장은 직전 대표회장인 홍사진 목사에게 그간의 노고에 감사하며 공로패를 전달했다.

이어 기성 부총회장 문형식 장로의 폐회기도로 모든 순서를 마무리했으며, 3개 교단은 새 회기 사업을 신임 임원회에 위임해 신속하고 효율적인 연합사역을 전개해 나가기로 했다.

한성연은 정기총회 직후 분과별 회의를 열고 새 회기 동안 추진할 분과사업을 논의했다.

신학분과는 유신진화론에 대한 학술대회를 개최키로 하고 교육분과는 목회자 재교육 교재 발간을 논의했다. 문화체육분과는 오는 9월 말에서 11월 초 사이 ‘한성연 목회자 체육대회’를 개최해 친목을 도모키로 했다. 해외선교분과는 선교적 시너지를 높이기 위해 교단별 선교사 훈련원을 상호 방문하고 훈련 과정을 공동 이수하는 방안을 추진하며 국내선교분과는 예성 국내선교위원회가 주관하는 ‘사중복음에 입각한 예배학교’에 적극 참여키로 했다. 사회복지분과는 오는 11월 중 사회복지 정책포럼을 개최키로 했다.

이단대책분과는 이단 백서 발간 사업을 지속하고 평신도분과는 평신도 사역 활성화를 위한 교류·협력에 적극 나서기로 했다. 홍보출판분과는 AI세미나 개최, 각 교단 소식 공유, 광고교환을 추진하고 ‘홍보출판정보분과’로 명칭 변경을 건의키로 했다.

다음은 신임 임원 명단.

대표회장/이기용 목사(기성), 공동회장/최형영 목사(나성), 이종만 목사(예성), 공동부회장/각 교단 부총회장, 서기/홍지명 목사(기성), 협동서기/각 교단 부서기, 회계/김승모 장로(기성), 협동회계/각 교단 부회계, 간사/송우진 목사(기성), 최철 목사(나성), 권순달 목사(예성), 자문위원/안성우 목사, 안보욱 장로(이상 기성), 윤문기 목사, 왕준복 장로(이상 나성), 홍사진 목사, 이광섭 장로(이상 예성).

기독교대한성결교회(총회장 이기용 목사) 총회본부가 지난 6월 2일 제120년차 비전예배를 열고 교단 부흥을 위한 헌신과 기도를 다짐했다.

이날 행사에는 총회장 이기용 목사 등 총회임원과 총회본부 국·과장을 비롯한 전 직원이 참석해 교단 발전과 성령 충만한 사역을 위해 한마음으로 기도했다.

부총회장 윤학희 목사의 인도로 시작된 1부 예배는 부총회장 문형식 장로의 기도, 총회장 이기용 목사의 설교 등으로 진행됐다.

‘주께 하듯 하라’라는 제목으로 설교한 총회장 이기용 목사는 “총회본부는 교단을 섬기도록 부름 받은 자리”라며 “직원 모두 사람을 기쁘게 하는 눈가림이 아니라 교회의 머리 되신 예수 그리스도를 두려워하는 성실한 마음으로 무슨 일이든 주께 하듯 감당해야 한다”고 강조했다.

이 총회장은 또 “120년차 총회가 과정 속에서도 은혜로운 총회라는 평가를 받을 수 있도록 임원진과 본부 직원들이 강력한 팀워크를 이루어 역동적인 영적 에너지를 전국 3,000여 교회와 해외 선교지에 흘려보내자”고 당부했다.

총무 송우진 목사의 사회로 진행된 2부 비전선포식에서는 교단 창립 120주년을 맞아 교단과 총회본부가 나아갈 방향을 담은 비전영상 상영과 이기용 총회장의 비전선언이 이어졌다.

이기용 총회장은 비전 과제들을 성실히 수행하기 위한 관심과 전폭적인 지원, 기도의 힘을 강조하며 “능동적인 자세로 함께 이 귀한 타이밍에 하나님의 손에 쓰임 받자”고 말했다.

이어 참석자들은 교단이 직면한 인구 절벽, 농어촌교회 존립 위기, 다음세대 감소 등의 현실을 극복하기 위해 수립한 ‘제120년차 총회 10대 비전’을 위해 다 같이 뜨겁게 기도했다.

총회 10대 비전은 ▲동반성장특별위원회 사역 ▲목회자 및 선교사 복지 시스템 구축 ▲교회학교 디지털 교재 개발 특별위원회 사역 ▲성결사관학교 설치 ▲평신도 교육사 시스템 및 콘텐츠 개발 ▲성결교회 역사성 뿌리 찾기 및 정체성 교육 ▲교단 신학 필수 교과서 발간 ▲성결교회의 세계화 및 총회 서비스 행정 ▲헌법 및 제규정 전면 개정 ▲120주년 기념식 및 목사·장로 부부 기도 콘퍼런스 등이다.

마지막 3부 순서에서는 총회임원과 총회본부 전 직원 간의 상견례가 진행됐다. 서류 위주의 딱딱한 보고식 문화를 격려와 배려로 대체하자는 취지에 따라 4국1과 및 각 기관 직원들이 차례로 인사하고 임원진이 뜨거운 박수로 격려하는 소통의 시간으로 진행됐다.

“꿈을 현실로 만드는 희망의 씨앗”

“미래를 향한 도전, AI 융합 글로벌 미션센터”

꿈과 비전은 우리 삶의 원동력이며 미래를 꿈꾸게 하는 강한 에너지이다. 우리가 숨 쉬고 마음껏 날개를 펼 수 있는 현장이 많아질수록 미래는 밝을 것이다. 무엇보다 학창 시절에 경험하는 비전의 배움터는 인생의 나침반을 결정하기에 절실한 것이다. 삶의 후회를 남기지 않으려면 외부의 흔들림에도 꺾이지 않는 꿈과 비전을 품은 절대 희망이 있어야 한다.

작은 거인 같은 학교, 1954년에 개교하여 72년의 역사를 쓰고 있는 칼빈대학교의 ‘2026 칼빈드림빌더 나이트’가 칼빈대학교 드림빌더 기념사업회 주관으로 앰버서더 서울 풀만 호텔에서 있었다. 학교의 역사적 발자취를 돌아보고 미래 비전을 선포하는 자리로 이 행사에서 황건영 총장은 'AI 융합 글로벌 미션 센터' 건립 계획을 선언했다. 행사 전 모금으로 총 4억 8,300만 원의 후원 약정 금액이 모아졌고 거룩한 비전에 동참하는 후원약정과 합심기도가 이어졌다. 비전선포에 황건영 총장을 비롯하여 교계의 영적 지도자들부터 보이지 않는 곳에서 헌신해 온 미화원 여사님, 그리고 미래를 책임질 외국인 유학생까지 각계각층의 동반자들이 함께 모여 절대 희망의 공동체를 증명한 감동의 자리였다. 특히 13년간 장학금을 기탁해 온 미화원 윤용자 여사에게 감사의 마음을 담아 패를 전달하였다.

칼빈대학교는 하나님의 언약과 성경을 기초로 한 개혁주의 신학을 지향하며, 지성과 영성을 겸비한 인재를 양성하고 있다. 한국교회와 세계 선교 현장을 섬길 지도자를 길러내는 것을 교육 목표로 삼고 있으며, 황건영 총장 취임 이후 대학의 안정과 발전을 이루며 지속적인 성장을 이어가고 있다.

또한 칼빈대학교는 UN Academic Impact 선정 대학으로서 대한민국을 넘어 세계를 향한 교육과 선교의 사명을 감당하고 있다. 개혁신학에 뿌리를 둔 성경적 세계관을 바탕으로 글로벌 인재를 양성하며, 국내외 학생들이 국제적 감각과 지구촌 리더십을 경험할 수 있도록 다양한 교육 프로그램을 운영하고 있다.

최근에는 교육부 대학인증평가를 통과하고 재정 건전성을 확보하며 대학 경쟁력을 더욱 강화했다. 또한 정부의 지역혁신중심 대학지원체계(RISE) 사업 대상 대학으로 선정되어 국가적 지원을 바탕으로 새로운 성장 동력을 마련하게 되었다. 이를 통해 칼빈대학교는 한국교회와 국가 그리고 세계 선교 현장에서 영향력을 발휘하는 거점 대학으로 자리매김하고 있다.

특히 국제 경쟁력 강화와 함께 유학생 유치에도 큰 성과를 거두고 있다. 한류 문화의 세계적 확산 속에서 다양한 국가의 학생들이 칼빈대학교를 찾고 있으며, 체계적인 교육과 학생 관리 시스템을 통해 글로벌 인재 양성에 힘쓰고 있다. 학생들은 한국에서 교육과 훈련을 받은 후 자국으로 돌아가 교회와 사회를 섬기는 지도자로 성장하고 있다.

황건영 총장은 대학 경영뿐 아니라 외국인 유학생들을 위한 제자훈련에도 직접 참여하고 있다. 특히 베트남 학생들을 대상으로 전액 장학금 지원, 집중 교육, 멘토링, 역파송 비전 훈련 등을 포함한 1년 과정의 프로그램을 운영하고 있다. 훈련을 받은 학생들은 한국어 교육과 성경공부를 인도하며 리더십을 키우고, 졸업 후에는 자국에서 교회와 학교를 세우는 사역자로 성장할 것으로 기대를 모으고 있다.

이번 드림빌더 나이트의 핵심은 미래 교육을 위한 새로운 교육동 건립 비전이었다. ‘AI 융합 글로벌 미션센터’는 첨단 기술과 선교적 사명을 결합한 미래형 교육 플랫폼으로 조성될 예정이다. 황건영 총장은 AI와 XR(확장현실) 기술을 활용해 세계 열방에 복음을 전할 글로벌 인재를 양성하겠다는 포부를 밝혔다.

이 센터는 단순한 강의 공간이 아니라 생성형 AI와 첨단 디지털 기술을 활용한 창의적 학습 환경을 제공하는 혁신 플랫폼으로 구축될 계획이다. 학생들은 변화하는 시대에 능동적으로 대응하며 신앙과 전문성을 함께 갖춘 글로벌 리더로 성장하게 될 것이다.

비전은 마음과 믿음의 눈으로 바라보는 미래이다. 잠에서 깨어나면 희미해지는 꿈과 달리 비전은 목표를 향해 지속적으로 나아가게 하는 힘을 지닌다. 꿈이 생각에 머문다면 비전은 실천으로 이어진다. 그리고 그 실천은 결국 성취와 성숙이라는 열매를 맺게 된다.

오늘도 하나님은 일하고 계신다. 칼빈대학교의 미래는 꿈을 현실로 만들어 가는 구성원들과 한국교회 성도들의 기도와 헌신 위에 세워질 것이다. 이러한 비전을 품고 학생들을 교육하기 위해서는 새로운 교육 공간의 확충이 절실하다.

세계 열방을 섬길 성경적 세계관의 지도자와 사역자를 양성할 새로운 배움터가 세워질 수 있도록 관심과 기도 그리고 따뜻한 후원이 이어지기를 기대한다.

칼빈대학교는 앞으로도 영성과 지성을 겸비한 인재를 길러내며, 학생들이 바른 기독교 세계관으로 무장해 삶의 자리에서 십자가 사랑을 실천하도록 도울 것이다. 말씀과 성령의 인도하심 가운데 세워질 새로운 교육동은 학생들이 더 넓은 세계를 품고 미래를 준비하는 요람이 될 것이다. 한국교회와 세계 선교의 새로운 역사를 써 내려갈 이 거룩한 여정에 많은 이들의 동참이 이어지기를 소망한다.

최선(崔宣)박사(Ph.D)

신문·방송 칼럼니스트

SBCM KOREA 대표

OCU대학교 외래교수

순수복음방송 CTS기독교TV(회장 감경철, 이하 CTS)와 한국성시화운동협의회, (사)행복한출생든든한미래가 공동 주최하고 CTS대전방송이 주관한 ‘2026 저출산 대책 컨퍼런스’가 지난 5월 28일, 디딤돌교회(임성도 목사)에서 개최됐다. 이번 컨퍼런스는 저출산과 인구 절벽이라는 국가적 위기 상황 속에서 한국교회가 감당해야할 구체적인 역할과 대안을 모색하는 자리로 마련됐다.

환영사를 전한 대전성시화운동본부 류명렬 대표회장은 "그동안 교회 차원의 출산 장려 방안과 아동 돌봄 · 방과후교실 등 구체적인 실천 방안을 모색해 왔다"며 "이번 컨퍼런스를 통해 교회마다 건강한 가정과 다음세대를 세우는 움직임이 더욱 확산되길 바란다"고 밝혔다. 인사말을 전한 감경철 (사)행복한출생 든든한미래 이사장은 "저출산 문제는 가정과 공동체, 대한민국의 미래가 연결된 중대한 과제"라며 "한국교회가 성경적 가치관 위에서 건강한 결혼 문화를 세우고 다음 세대를 위한 돌봄 사역에 적극 나서는 것이 매우 중요하다"고 강조했다. 김철민 대전성시화운동본부 직전 대표회장은 격려사를 통해 "온 교회가 결혼과 출산, 양육에 동참하여 서로를 돕는 대안공동체가 되어야 한다"며 "성경적 가치관으로 교회 공동체를 세워갈 때 지금의 저출산 시대에 기적 같은 희망을 만들 수 있을 것"이라고 역설했다.

올해로 3년째를 맞이한 이번 컨퍼런스는 단순한 캠페인을 넘어 각 교회 현장에서 적용할 수 있는 실질적인 대안을 제시했다. 또한 국가적 출산 · 양육 지원 정책에 대한 종합적인 분석을 비롯해 교회 교육부서의 성경적 가치관 정립 사례, 청년 세대의 결혼을 장려하기 위한 만남의 장 확대 방안 등 다각적인 논의가 이어졌다. 이번 컨퍼런스에는 이수형 목사(순복음춘천교회), 이중지 회장(대한예수교장로회 통합 총회 청년회 전국연합), 문성광 목사(총회교육개발원 연구원), 정명기 상임이사 (사단법인 행복한출생 든든한미래)가 강사로 나서 청년세대에 맞춘 실제적인 교회 사역 방안을 공유했다. 주최 측은 이번 컨퍼런스를 계기로 각 지역 교회들이 저출산 극복을 위한 출산장려운동에 앞장서는 실질적인 계기가 마련될 것으로 기대한다고 전했다.

  ‘런포더문’은 지파운데이션이 취약계층 여성의 안전한 월경 환경 조성을 지원하고 월경권에 대한 사회적 관심을 확산하고자 2021년부터 진행하고 있는 기부런 캠페인이다. 올해까지 누적 약 12,450명이 참여하며 국내 대표 사회공헌 러닝 캠페인으로 자리매김하고 있다.

  팬택씨앤아이 계열은 세계 월경의 날을 기념해 지난 5월 28일 여의도 한강공원에서 임직원 오프라인 러닝 행사에 함께 참여했다. 참가자들은 5.28km 또는 10km 코스를 선택해 달리며 취약계층 여성 보건위생 지원의 의미를 나눴다.

  행사 이후에는 임직원 참여형 봉사활동도 이어졌다. 임직원들은 양말목 키링과 레고 비누를 직접 제작했으며, 해당 물품은 각각 해외 취약계층 아동과 국내 여성 청소년에게 전달될 예정이다. 특히 레고 비누는 해외 취약계층 아동들이 놀이처럼 즐겁게 손 씻기 활동에 참여할 수 있도록 돕는 위생교육 프로그램에 활용된다.

  또한, 팬택씨앤아이 계열은 3천만 원의 후원금을 전달했다. 후원금은 국내 취약계층 여성 청소년 속옷 지원과 국내 위생시설 개보수, 해외 보건위생사업 등에 사용될 계획이다.

  팬택씨앤아이 계열 천현진 상무는 “세계 월경의 날을 맞아 임직원들과 함께 의미 있는 캠페인에 참여할 수 있어 뜻깊었다”며 “앞으로도 도움이 필요한 이웃들에게 실질적인 지원을 전하며 기업의 사회적 책임을 다하겠다”고 말했다.

  지파운데이션 배소진 부장은 “오프라인 러닝을 통해 팬택씨앤아이 계열 임직원들이 직접 캠페인에 참여해 취약계층 여성들의 보건위생 문제에 공감하고 나눔을 실천해 주셔서 더욱 뜻깊었다”며 “앞으로도 지파운데이션은 기업과 함께 건강한 월경 환경 조성을 위한 다양한 방안을 고민하겠다”고 말했다.

“정부 백서 발간과 과 신설은 이미 법제화 수순…부작용과 역차별만 키울 것”

전국 8개 시·도의 중도보수 교육감 후보들이 6·3 지방선거를 앞두고 이재명 정부가 추진하는 포괄적 차별금지법(평등법) 제정을 강력히 규탄하며 공동 전선을 구축했다. 조전혁(서울), 정승윤(부산), 김주홍(울산), 강은희(대구), 김상동(경북), 오석진(대전), 이명수(충남), 신경호(강원) 등 8명의 후보는 2일 공동성명을 발표하고, “교실을 이념의 실험장으로 내어줄 수 없다”며 학부모 교육권과 표현의 자유 수호를 위해 한 목소리를 냈다.

중도보수 교육감 후보들은 이재명 정부가 출범 1주년을 앞두고 펴낸 「국민이 만든 대전환의 길」에서 포괄적 차별금지법 입법을 본격 추진하겠다고 밝힌 점을 정조준했다. 후보들은 정부가 혐오표현대응과를 신설하고, ‘혐오·차별 방지 기본계획’ 수립과 ‘해외 차별금지법제 시행 사례 및 영향 실태조사’에 착수한 것을 두고 “이는 이미 차별금지법 법제화의 수순에 들어선 것”이라고 명확히 지적하며 강력한 규탄의 뜻을 밝혔다.

이들은 “차별과 폭력은 마땅히 근절되어야 하고 그 누구도 부당하게 차별받거나 배제되어서는 안 된다”면서도, “포괄적 차별금지법은 ‘차별금지’라는 미명 아래 도리어 국민의 기본권을 위협하고 학부모의 교육권과 자녀 양육권을 침해하며 표현·양심의 자유를 위축시키는 법”이라며 정부에 추진 즉각 중단을 촉구했다.

이날 8인의 중도보수 교육감 후보들이 발표한 공동성명의 핵심은 포괄적 차별금지법이 가져올 우리 사회와 교육 현장의 치명적인 부작용을 네 가지 차원에서 조목조목 짚어낸 점이다.

가장 먼저 후보들은 이 법안이 학부모의 정당한 교육권과 자녀 양육권을 정면으로 침해한다는 점을 강력하게 성토했다. 내 아이에게 무엇을, 어떻게, 그리고 어느 나이에 가르칠 것인가에 대한 일차적인 결정 권한은 국가가 아니라 부모와 교육 공동체에 있다는 지적이다. 이들은 차별금지법이 도입되면 부모의 가치관과는 전혀 무관하게 어린 학생들에게 특정한 성적 지향이나 성별 정체성 관념을 일방적으로 주입하게 된다고 우려했다. 심지어 이에 대한 학부모의 정당한 이의 제기마저 ‘차별’이라는 프레임으로 묶어 제단할 길이 열린다는 것이다. 실제로 후보들은 학교가 부모에게 알리지도 않은 채 미성년 학생의 성별 전환을 진행했다가 거센 학부모 저항과 소송에 직면하고, 결국 2026년 미국 연방대법원이 제동을 걸기에 이른 해외 사례를 제시하며 자녀 교육의 가장 앞선 권리는 국가가 아닌 부모에게 있음을 거듭 천명했다.

이어 후보들은 법안이 초래할 표현의 자유 억압 문제에 대해서도 깊은 우려를 표명했다. 법안 내에서 규정하는 ‘혐오’의 기준 자체가 지극히 모호한 탓에, 사회적으로 치열하게 논쟁 중인 사안에 대해 정당한 비판이나 우려를 표명하는 것조차 순식간에 ‘차별’로 낙인찍힐 수 있다는 논리다. 이와 관련해 핀란드에서 한 현직 국회의원이 자신의 신념에 따른 견해를 밝혔다는 이유만으로 5년이 넘도록 가혹한 형사재판에 시달려야 했던 구체적인 사례를 언급하기도 했다. 후보들은 신념과 종교를 떠나, 자신과 다른 의견을 가졌다는 이유만으로 처벌과 제재를 받는 사회는 결코 자유로운 사회라고 부를 수 없다고 단언했다.

이뿐만 아니라 포괄적 차별금지법이 평범한 보통의 시민들에게 도리어 역차별을 안기고 사회 전반에 ‘침묵’을 강요하게 될 것이라는 경고도 빼놓지 않았다. 교사와 학생, 그리고 일반 국민을 가르지 않고 누구든 그저 다른 생각을 입 밖에 냈다는 이유만으로 인권위 신고나 손해배상 청구, 각종 행정적 제재의 대상이 될 수 있다는 설명이다. 후보들은 과거 국가인권위원회조차 국제기구에 제출한 보고서를 통해 “많은 국민이 역차별을 우려하고 있다”고 공식적으로 보고했던 사실을 상기시켰다. 법적 처벌과 불이익이 두려워 다수의 대중이 스스로 입을 닫아버리는 사회, 타인과 다른 의견을 품을 권리조차 원천적으로 박탈당하는 사회는 결코 선진국이 될 수 없다는 것이 이들의 일관된 주장이다.

마지막으로 후보들은 이와 같은 막대한 부작용을 무릅쓰고 포괄적 차별금지법을 제정할 이유가 전혀 없다는 ‘입법 불필요성’을 강조했다. 현재 대한민국에는 이미 장애인차별금지법을 비롯해 남녀고용평등법, 연령차별금지법 등 각 분야별로 촘촘하고 정교한 개별 차별금지 제도가 잘 갖추어져 있다는 이유에서다. 진짜 차별은 각 영역의 특성에 맞춘 구체적인 법률로 정밀하게 막아내야 하며, 세상의 모든 복잡한 영역을 하나의 거대한 법안에 억지로 욱여넣으려는 시도는 필연적으로 심각한 부작용만을 낳을 뿐이라고 경고했다. 결국 그 제도적 실패로 인한 피해는 고스란히 평범한 국민과 우리 아이들의 몫으로 돌아올 수밖에 없다는 점을 분명히 했다.

8인의 중도보수 교육감 후보 일동은 “교육은 사회적 갈등의 전쟁터가 아니라 다음 세대를 세우는 공간이어야 하며, 교육감은 정파의 자리가 아니다”라고 못 박았다. 이어 헌법이 보장하는 자유와 책임, 표현의 자유, 그리고 교육의 중립성을 끝까지 지키겠다며 다음과 같이 세 가지 사항을 엄숙히 약속했다.

하나, 교실을 이념의 실험장으로 내어주지 않겠다.

하나, 무엇을 가르칠지 학부모와 함께 결정하겠다.

하나, 생각이 다르다는 이유로 누구도 처벌받지 않는, 진정으로 자유로운 학교를 지키겠다.

이들은 마지막으로 “이재명 정부는 포괄적 차별금지법 추진을 즉각 중단하라”고 강력히 촉구하며, 우리 아이들의 교실과 학부모의 교육권, 그리고 모든 국민의 표현·양심의 자유를 지키기 위해 끝까지 노력할 것이라고 거듭 강조했다.

저자는 관계의 해결을 ‘십자가’에서 찾아야 한다고 말한다. 하나님과 우리의 끊어진 관계를 십자가에서 해결 받았기 때문이다. 그리고 그 십자가의 은혜를 힘입어 다른 사람과 풍성한 관계를 맺을 수 있기 때문이다. 모든 관계의 중심에 예수 그리스도가 계실 때, 비로소 우리는 관계의 은혜를 누릴 수 있다.

이 책은 하나님과의 관계에서 은혜를 누림으로 다른 사람과의 관계에서 은혜를 누리는 길을 안내한다. “즐거워하는 자들과 함께 즐거워하고 우는 자들과 함께 울라”(롬 12:15)라는 말씀대로 살아갈 수 있다고 격려한다. 우리 힘으로는 힘들지 모른다. 하지만 우리가 포도나무 되시는 예수님에게 온전히 붙어있으면, 그분의 은혜를 힘입어 풍성한 관계의 열매를 맺을 수 있을 것이다.

저자 윤호용

1989년 2월 미국 알래스카로 이주하여 아메리칸드림을 꿈꾸며 열심히 살았다. 나름 사업적으로도 성공해서 넉넉한 삶을 살았지만, 주님의 특별한 은혜로 인격적으로 주님을 만난 후, 주의 종이 되었다. 현재 알래스카 ‘은혜와 평강 순복음교회’ 담임목사이며, 알래스카 교회 연합회 회장과 순복음 세계 선교회 북미총회 부총회장 직을 맡고 있다.

‘만남을 복되게, 관계 속의 승리’를 날마다 체험하며 하나님의 은혜에 감사하며 살아가고 있다. 사랑하는 아들을 먼저 보내고 고난이 유익임을 깨닫는 시간을 지낸 후, 하나님께서 부르신 자리에는 무조건 순종하며 나아가고 있다. 

2021년 알래스카의 주도인 주노(Juneau)에 한인교회가 없어질 위기 상황에서 지교회를 세우고, 2023년 페어뱅크스(Fairbanks) 지역과 2025년 이글리버(Eagle River) 지역에 지교회를 세우는 등 알래스카 복음화를 위해 헌신하고 있다.

CBS 〈새롭게 하소서〉, 극동방송 〈나의 인생 나의 신앙〉, CTS 〈내가 매일 기쁘게〉, 시카고 MC-TV 〈그리스도의 대사〉, 워싱턴 DC WBS 〈초대석〉 등의 방송에 출연했으며, 애틀랜타 2019 복음화 대회 청소년 강사, 워싱턴 DC 교협 목회자 부부 멘토링 캠프 강사로도 초빙된 바 있다. 현재 시애틀 〈기독 신문〉 칼럼리스트로 활동하고 있으며, 애틀란타 〈크리스찬 타임즈〉와 〈크리스찬 저널〉에 간증을 연재하고 있다. 저서로는 「알래스카에서 하나님 나라를 꿈꾸다」가 있다.

(사)대학을위한마약중독예방재활센터 (이하 답콕. DAPCOC Drug & Addiction Prevention-Rehabilitation Center On the Campus. 이사장 두상달)는 지난 5월 27일 조선대학교 행정복지학부와 함께 대학생 마약류 중독 예방과 건강한 대학문화 조성을 위한 업무협약(MOU)을 체결했다.

이번 협약은 최근 청년층과 대학가를 중심으로 확산되고 있는 마약류 문제에 대응하고, 대학생 대상 예방교육과 인식 개선 활동을 체계적으로 추진하기 위해 마련되었다. 특히 대학과 민간 전문기관이 협력하여 예방 중심의 실천 모델을 구축하고, 학생들이 직접 참여하는 캠퍼스 예방 공동체를 형성한다는 점에서 의미가 크다.

이날 협약식에는 서울시마약관리센터 조성남 센터장, (사)대학을위한마약중독예방재활센터 답콕(DAPCOC) 박상규 사무총장, 조선대학교 행정복지학부 문용필 학부장, 조선대학교 대학원 중독재활복지학과 주임교수 김용섭 교수, 조선대학교 대학원 중독재활복지학과 유숙경 교수, 조선대학교 행정복지학부 유진호 학생회장, 박다혜 학생부회장 및 조선대학교 행정복지학부 재학생 20여 명이 참석했다.

협약식에 앞서 서울시마약관리센터 조성남 센터장은 ‘대학생 마약류 중독의 이해와 예방’을 주제로 특강을 진행했다. 조 센터장은 최근 대학생과 청년층을 중심으로 마약류 접근성이 높아지고 있는 현실을 설명하며, 예방교육과 조기 개입의 중요성을 강조했다.

이번 업무협약의 주요 내용은 ▲ 대학생 대상 마약류 예방교육 및 인식 개선 활동 공동 추진 ▲ 대학 캠퍼스 내 예방 캠페인 및 홍보 활동 운영 ▲ 약물 오남용 및 중독 예방을 위한 상담·연계 활동 협력 ▲ 지역사회 및 유관기관과 연계한 예방 네트워크 구축 ▲ 대학생 중심 예방 리더 양성 및 봉사활동 활성화 등이다.

양 기관은 이번 협약을 계기로 대학생들이 마약류 문제를 단순한 개인 문제가 아닌 사회적 문제로 인식하고, 또래 기반 예방활동과 캠퍼스 중심 인식 개선 활동을 지속적으로 확대해 나갈 계획이다.

서울시마약관리센터 조성남 센터장은 “최근 대학가에서도 마약류 접근과 유혹이 점점 다양해지고 있는 만큼 예방교육의 중요성이 더욱 커지고 있다.”며 “청년 스스로가 예방의 주체가 되어 건강한 캠퍼스 문화를 만들어 가는 노력이 무엇보다 중요하다.”고 말했다.

답콕(DAPCOC) 박상규 사무총장은 “대학생들이 올바른 중독 예방 인식을 갖고 건강한 공동체를 형성하는 것이 무엇보다 중요하다.”며 “이번 협약을 통해 조선대학교 학생들과 함께 캠퍼스와 지역사회에 실질적인 예방 활동을 확대해 나가겠다”고 밝혔다.

조선대학교 대학원 중독재활복지학과 주임교수 김용섭 교수는 “최근 대학생 사이 약물 확산의 심각성을 깊이 인식하고 있었는데, 답콕과의 업무협약을 통해 행정복지학과 학생들이 약물중독의 위험성을 올바르게 이해하고 예방 역량을 강화하는 계기가 되길 기대한다.”고 밝혔다.

조선대학교 행정복지학부 문용필 학부장은 “이번 협약이 대학생 약물중독 예방교육과 상담·연계 활동을 체계화하여 본 대학뿐만 아니라 지역 학생들이 건강한 대학생활을 이어가고, 나아가 지역사회 복지 현장에서도 예방의 중요성을 실천하는 출발점이 되길 바란다.”고 말했다.

조선대학교 행정복지학부 유진호 학생회장은 “강의를 들으면서 약물중독의 심각성을 다시 한번 체감하게 되었고, 답콕과 함께 행정복지학부 학생들이 약물중독의 위험성을 알리는 활동에 적극 참여해 전국 대학생들과 함께 예방 활동을 이어가고 싶다.”고 전했다.

이번 업무협약은 대학과 민간 전문기관, 지역사회가 함께 협력하여 대학생 마약류 예방 활동을 확대하고 청년 중심의 예방 공동체를 구축하는 새로운 협력 모델을 제시했다는 점에서 의미가 크다. 양 기관은 앞으로도 지속적인 교육과 캠페인, 연계 활동을 통해 건강한 캠퍼스 문화 조성과 마약류 예방 인식 확산에 힘써 나갈 예정이다.

DAPCOC(Drug & Addiction Prevention-Rehabilitation Center On the Campus)은 대학 캠퍼스 내 마약류 범죄 및 중독을 예방하기 위해 설립된 단체로 대학 내에서 마약류 중독 및 범죄 예방 교육과 다양한 문화 활동을 통해 건강하고 건전한 예방공동체를 구축하고 전국 대학캠퍼스에 다양한 문화운동을 전개하여 청소년, 20대 청년과 대학생들을 마약류 범죄와 중독으로부터 안전하게 지키는 것을 목표로 세워졌다. 현재 전국 17개 대학에서 300명의 대학생들이 매주 마약예방 세미나 및 캠페인 활동을 진행하고 있다.

희망친구 기아대책과 한국산업지능화협회가 주관하고 아이소이가 후원하는 이번 공모전은 미래세대가 기후위기 문제에 공감하고, 스스로 해결 방안을 고민하는 주체적 글로벌 시민으로 성장할 수 있도록 돕기 위해 기획됐다. 청소년의 창의적인 아이디어를 실제 지역사회 변화로 연결하고, 지속가능한 기후변화 대응 모델을 발굴하는 것을 목표로 한다.

공모 주제는 사업비 3천만 원, 사업 기간 1년 이내로 실행 가능한 기후변화 대응 프로젝트이다. 참가자는 몽골, 베트남, 탄자니아, 키르기스스탄 중 1개 국가를 선택해 지역사회가 받는 기후변화 영향을 최소화하고 회복력을 높이는 지역개발 사업 아이디어를 제안하면 된다.

공모는 6월 1일부터 오는 8월 15일까지 전국 중·고등학생을 대상으로 진행된다. 접수는 공식 문의처 이메일(climate@kfhi.or.kr)을 통해 가능하며, 신청 양식 및 세부 내용은 기아대책  홈페이지(kfhi.or.kr)에서 확인할 수 있다.

공모 평가는 1차 서류 심사와 2차 현장 PT 심사로 진행되며, 대상(1팀), 최우수상(3팀), 우수상(5팀)에게 도합 350만 원 상당의 상금이 수여된다. 특히 대상 수상작은 기아대책에서 실제 프로젝트로 실행해 사업 결과를 수상자에게 공유하고 피드백을 제공할 예정이다.

실제로 지난해 공모전에서 대상을 수상한 민족사관고등학교 옹달샘 팀의 ‘ODS Latrine’ 프로젝트는 현재 기아대책 잠비아 사업장에서 시범 운영 논의 단계에 있다. 해당 프로젝트는 배설물을 농업용 비료로 재활용하고, 오수를 살균·정화해 농업용수 등으로 활용하는 지속가능형 화장실 모델이다. 살균 장치를 적용한 지상 화장실을 설치해 역류 문제와 수인성 질병 확산 등 위생·환경 문제 완화에 기여할 것으로 기대하고 있다.

최창남 희망친구 기아대책 회장은 “기후위기는 미래세대가 가장 먼저, 그리고 가장 오래 마주하게 될 문제인 만큼 청소년의 공감과 참여가 무엇보다 중요하다”며 “이번 공모전을 계기로 청소년들이 지역과 세상을 연결된 시선으로 바라보고, 지속가능한 변화를 만들어 가길 바라며, 많은 관심과 참여를 부탁드린다”고 말했다.

글 | 김진호 목사

요한계시록 20장은 종말론 논쟁의 가장 중요한 본문 가운데 하나입니다. 특히 “천 년 동안”이라는 표현은 교회사 속에서 수많은 해석과 논쟁을 낳았습니다. 이 천년을 문자적으로 볼 것인가, 상징적으로 볼 것인가. 그리스도의 재림은 천년왕국 이전인가, 이후인가. 아니면 천년왕국 자체를 지금 교회 시대의 영적 통치로 이해해야 하는가. 이 질문을 둘러싸고 전천년주의, 후천년주의, 무천년주의의 해석이 갈라져 왔습니다.

천년왕국 논쟁은 단순히 마지막 때의 순서를 정리하는 문제가 아닙니다. 이 논쟁은 성도가 역사를 어떻게 바라볼 것인가, 교회가 환난과 세속화의 시대를 어떻게 통과할 것인가, 그리고 재림을 어떤 소망으로 기다릴 것인가와 깊이 연결되어 있습니다.

먼저 전천년주의는 예수 그리스도께서 재림하신 후 이 땅에 천년왕국이 이루어진다고 봅니다. 그리스도께서 친히 왕으로 통치하시며, 성도들이 그 통치에 참여한다는 소망을 강조합니다. 이 관점은 재림의 실제성과 역사성을 분명히 붙든다는 장점이 있습니다. 특히 역사적 전천년주의는 교회가 환난을 통과한 후 재림의 주님을 맞이하고, 그리스도의 통치에 참여한다는 소망을 강조합니다.

반면 세대주의적 전천년주의는 이스라엘과 교회를 강하게 구분하고, 환난과 휴거, 이중 재림과 천년왕국을 보다 세밀한 시간표 속에서 설명하려는 경향을 보입니다. 이 해석은 종말 사건의 구체성과 긴박성을 강조한다는 장점이 있지만, 지나치게 도식화될 경우 성도들이 본문보다 종말의 순서와 계산에 더 집중하게 되는 한계가 있습니다.

무천년주의는 천년왕국을 문자적 지상 왕국으로 보기보다, 그리스도의 부활과 승천 이후 현재 교회 시대에 이루어지는 영적 통치로 이해합니다. 이 관점은 그리스도의 현재적 통치와 하나님 나라의 ‘이미’ 임한 측면을 잘 설명합니다. 그러나 재림 이후 역사 안에서 드러날 그리스도의 통치와 회복의 실제성을 약화시킬 위험도 있습니다.

후천년주의는 복음의 확장과 교회의 영향력을 통해 세상이 점진적으로 변화되고, 그 후 그리스도께서 재림하신다고 봅니다. 이 해석은 역사와 문화 속에서 복음의 승리를 강조한다는 장점이 있지만, 악의 현실과 마지막 때의 환난, 배교의 문제를 충분히 설명하지 못할 수 있습니다. 오늘날에는 이 해석은 악의 증대하는 오늘날 과거만큼 거의 영향력을 갖고 있지는 않지만, 교회사 속에서는 중요한 논쟁의 한 축이었습니다.

이처럼 천년왕국에 대한 해석은 다양합니다. 그러나 중요한 것은 이 논쟁을 단순히 “누가 맞는가”의 문제로만 다루어서는 안 된다는 점입니다. 요한계시록 20장이 우리에게 주는 핵심 메시지는 천 년이라는 숫자를 계산하라는 것이 아니라, 역사의 마지막이 짐승의 통치나 악의 승리로 끝나지 않는다는 사실입니다. 마지막에는 그리스도의 통치가 드러납니다. 

천년왕국 논쟁이 위험해지는 순간은 본문보다 체계가 앞설 때입니다. 종말의 순서를 지나치게 세밀하게 맞추려 할 때, 성도는 재림의 소망보다 시간표에 매이게 됩니다. 반대로 모든 것을 상징으로만 해석할 때, 성도는 장차 이루어질 회복의 실제성을 놓칠 수 있습니다. 

그러므로 우리는 본문 앞에서 균형을 가져야 합니다. 계시록 20장은 성도를 공포로 몰아넣는 본문이 아닙니다. 또한 단순히 학파 간 논쟁을 위한 본문도 아닙니다. 이 말씀은 고난과 환난을 통과하는 교회에게 역사의 끝이 하나님의 손에 있음을 보여 줍니다. 성도는 패배자의 자리에 있지 않습니다. 어린양께 속한 자들은 마침내 그리스도의 승리에 참여하게 됩니다. 그러므로 무천년주의의 교회의 초림부터 재림까지의 현재적 하나님 나라라는 강점과 전천년주의의 예수님의 재림 후 이 땅에 천년왕국이 이루어진다 역사적 실제성의 통합적 이해가 필요한 시점입니다. 

천년왕국은 성도에게 현실 도피의 상상이 아니라, 현재를 거룩하게 살아가게 하는 소망입니다. 재림을 믿는 성도는 오늘을 함부로 살 수 없습니다. 장차 그리스도의 통치에 참여할 백성은 지금 이 땅에서도 신부의 영성으로 자신을 단장해야 합니다.

요한계시록 20장은 우리에게 묻습니다.

우리는 천 년의 길이를 계산하고 있는가, 아니면 그리스도의 통치를 사모하고 있는가. 복스러운 소망은 종말의 시간표를 정확히 아는 데 있지 않습니다.

다시 오실 주님이 역사의 마지막을 완성하시고, 자기 백성을 그 통치에 참여하게 하신다는 사실에 있습니다. 천년왕국 논쟁의 결론은 두려움이 아니라 소망이어야 합니다. 계산이 아니라 거룩이어야 합니다.

그리고 성경보다 자신의 신학을  앞세우는 논쟁이 아니라 재림하실 그리스도를 향한 신부의 기다림이어야 합니다.

글 | 김진호 목사

요한계시록 13장은 성도들에게 가장 강한 긴장감을 주는 본문 가운데 하나입니다. 바다에서 올라오는 짐승, 땅에서 올라오는 짐승, 짐승의 표, 666이라는 숫자는 오랫동안 종말론 논쟁의 중심에 서 있었습니다. 이 본문은 많은 관심을 불러일으켰지만, 동시에 가장 쉽게 오해되고 자극적으로 소비되어 온 본문이기도 합니다.

특히 바다에서 나온 짐승은 적그리스도와 연결되어 해석되어 왔습니다. 본문은 이 짐승이 “뿔이 열이요 머리가 일곱”이며, 그 머리들에 “신성모독 하는 이름들”이 있다고 말합니다. 또한 용이 자기의 능력과 보좌와 큰 권세를 그에게 주었다고 기록합니다. 여기서 중요한 것은 짐승의 배후입니다. 짐승은 독립적으로 움직이는 존재가 아니라, 용 곧 사탄의 권세를 받아 하나님과 교회(성도)들을 대적하는 존재로 나타납니다.

요한계시록 12장이 여자와 용의 싸움을 보여 주는 원리적 장면이라면, 13장은 그 싸움이 역사 속에서 어떻게 구체화되는지를 보여 줍니다. 12장에서는 용이 여인과 그 남은 자손을 대적합니다. 13장에서는 그 용의 권세를 받은 짐승들이 등장하여 성도들을 미혹하고 박해합니다. 다시 말해 13장은 12장의 해설이며, 영적 전쟁이 현실의 권력과 제도와 미혹의 구조 속에서 드러나는 장면이라 할 수 있습니다.

4대 학파는 이 본문을 서로 다르게 읽어 왔습니다. 과거주의는 짐승을 초대교회 시대 로마 제국과 황제 숭배의 맥락에서 이해하려 했습니다. 역사주의는 교회사 속에서 반복되어 온 반기독교적 권력 구조로 읽었습니다. 미래주의는 마지막 때 등장할 실제 적그리스도와 세계적 통치 체제로 보았습니다. 이상주의는 특정 시대나 인물을 넘어, 모든 시대 속에서 하나님을 대적하는 악한 권세의 상징으로 해석했습니다.

각 해석에는 장점이 있습니다. 과거주의는 당시 소아시아 교회가 처했던 역사적 현실을 잘 보여 줍니다. 역사주의는 교회사 속에서 반복된 박해의 구조를 설명하려 합니다. 미래주의는 마지막 때 있을 실제적이고 구체적인 대적의 가능성을 경계하게 합니다. 이상주의는 모든 시대의 교회가 경험하는 영적 싸움의 보편성을 강조합니다.

그러나 각 해석에는 한계도 있습니다. 과거주의가 본문을 과거에만 제한하면 오늘의 교회가 들어야 할 경고가 약해질 수 있습니다. 역사주의는 특정 역사 사건과 본문을 지나치게 연결할 위험이 있습니다. 미래주의는 본문을 지나치게 미래의 시간표로만 읽게 만들 수 있습니다. 이상주의는 본문의 실제성과 긴박성을 약화시킬 수 있습니다. 

그러므로 중요한 것은 어느 한 해석만으로 본문을 닫아 버리지 않는 것입니다. 요한계시록 13장은 특정 인물을 맞히기 위한 암호가 아닙니다. 동시에 단순한 상징으로만 흩어 버릴 수도 없는 말씀입니다. 이 본문은 마지막 때 하나님을 대적하는 세력이 실제로 나타날 것임을 경고하면서도, 그 세력이 어떤 방식으로 성도를 미혹하고 지배하려 하는지를 보여 줍니다. 확실한 한 가지는 바다에서 올라오는 짐승은 용(사탄)의 화신인 종말론적 적그리스도이며 전 세계의 모든 나라의 정치, 종교등 모든 것을 통합하고 교회를 핍박하는 통치자라는 사실입니다. 과거의 역사 속에서 반복된 교회 박해의 형태를 보며 또한  모든 시대 교회의 영적 싸움을 주시하며 마지막 때 나타날 짐승 곧 적그리스도를 분별 할 수 있어야 합니다.

그러나 더 중요한 것은 짐승의 핵심은 공포가 아니라 숭배의 문제입니다. 짐승은 단순히 무서운 존재가 아니라, 하나님께 드려야 할 경배를 자신에게 돌리게 하는 존재입니다. 그래서 계시록 13장의 중심 질문은 “적그리스도가 누구인가”에만 머물지 않습니다. 더 깊은 질문은 이것입니다. “나는 누구에게 속해 있는가, 누구에게 경배하고 있는가”입니다.

짐승의 표와 666에 대한 논쟁도 마찬가지입니다. 이 숫자를 둘러싸고 수많은 해석이 있어 왔습니다. 그러나 본문의 의도는 성도들을 숫자 계산에 몰두하게 만드는 데 있지 않습니다. 숫자 자체보다 더 중요한 것은 짐승에게 속한 자와 어린양에게 속한 자가 구별된다는 사실입니다. 요한계시록은 성도에게 세상의 표를 두려워하라고 말하기보다, 어린양께 속한 정체성을 붙들라고 말합니다.

오늘 한국교회가 경계해야 할 것은 계시록 13장을 음모론의 재료로 사용하는 일입니다. 적그리스도, 666, 짐승의 표라는 단어는 자극적으로 다루기 쉽습니다. 그러나 그렇게 될 때 성도는 분별력을 얻기보다 불안에 사로잡히게 됩니다. 요한계시록은 성도를 공포 속에 가두기 위해 주어진 말씀이 아니라, 미혹의 시대 속에서도 하나님께 대한 충성을 지키게 하려는 말씀입니다.

바다에서 나온 짐승은 성도에게 두려움을 주는 존재입니다. 그러나 더 중요한 사실은 짐승의 권세가 아무리 커 보여도 그것은 용에게서 받은 권세이며, 결국 하나님의 심판 아래 있다는 점입니다. 짐승은 강해 보이지만 영원하지 않습니다. 어린양의 권세만이 영원합니다.

그러므로 계시록 13장은 우리에게 이렇게 묻습니다. 우리는 적그리스도가 누구인지 맞히려 하는가, 아니면 어린양께 속한 자로 끝까지 서려 하는가. 복스러운 소망은 미혹이 깊어지는 시대에도 어린양께 속한 성도는 끝까지 어린양 예수를 따라가며  믿음이 지켜진다는 데 있습니다.

이날 조 후보는 기자회견에서 직접 ‘공소취소장’을 찢는 퍼포먼스를 진행하며 “권력으로 죄를 지우려는 시도는 대한민국 헌법 질서에 대한 중대한 도전”이라고 밝혔다.

조 후보는 “경제는 어렵고 민생은 힘든데 정작 정치는 대통령 한 사람의 재판과 공소취소 문제로 나라를 흔들고 있다”며 “대한민국은 특정 권력자의 나라가 아니라 헌법의 나라”라고 말했다.

이어 “법은 힘없는 국민에게만 적용되는 것이 아니다. 대통령도, 국회의원도, 교육감도 예외일 수 없다”며 “권력이 법 위에 설 수 있다고 아이들에게 가르치는 순간 그것은 교육의 실패를 넘어 국가의 실패가 된다”고 밝혔다.

특히 조 후보는 이번 논란을 단순한 정치 문제가 아니라 교육 문제로 규정했다. 그는 헌법 제11조1항을 언급하며 “모든 국민은 법 앞에 평등하다. 누구든지 성별·종교 또는 사회적 신분에 의하여 정치적·경제적·사회적·문화적 생활의 모든 영역에 있어서 차별을 받지 아니한다”고 강조했다. 

조 후보는 “민주시민교육은 특정 정당을 가르치는 교육이 아니라 헌법을 가르치는 교육이고 법치주의를 가르치는 교육”이라며 “누구도 법 위에 설 수 없고 권력도 예외가 될 수 없다는 사실을 학교에서 분명히 가르쳐야 한다”고 밝혔다.

이어 “서울교육은 아이들에게 분명한 기준을 제시해야 한다”며 “저는 공소취소가 왜 잘못된 것인지, 법치주의가 왜 중요한 것인지 학생들에게 분명히 가르치겠다”고 힘주어 말했다.

조 후보는 “권력보다 헌법이 먼저이고 대통령보다 법이 먼저”라며 “그것이 대한민국이고, 우리가 다음 세대에게 반드시 물려주어야 할 기준”이라고 목청을 높였다.

조전혁 후보 측은 “이번 기자회견은 특정 정당이나 정치세력을 향한 행사가 아니라 헌법과 법치주의의 가치를 교육 현장에서 어떻게 가르칠 것인가에 대한 교육자의 문제 제기”라며 “서울교육이 정치가 아니라 원칙과 기준을 가르치는 교육으로 돌아가야 한다는 의미”라고 설명했다.

오는 6월 3일, 제9회 전국동시지방선거가 실시된다. 이번 선거는 지방자치단체장과 지방의원, 17개 시·도 교육감뿐만 아니라 국회의원 보궐선거까지 함께 치러지는 중요한 선거다. 한국교회는 정치적 중립과 공직선거법을 준수하면서도, 성경적 가치관에 입각해 지역사회를 섬길 올바른 지도자를 선출해야 할 막중한 책임을 안고 있다.

 풀뿌리 민주주의는 지역주민들이 직접 참여하여 공동선을 추구하는 지역 일꾼을 선출하는 민주주의의 근간이다. 지방자치의 성패는 주민의 참여, 즉 투표율에 달려 있다. 이번 사전투표율은 제8회 지방선거(20.62%)보다 2.89%포인트 높은 수치를 기록하며 지방선거 기준 역대 최고치를 경신했다. 비록 2022년 제20대 대선 사전투표율(36.93%)에는 미치지 못했으나, 지역 정치에 대한 주민들의 관심이 높아지고 있다는 점은 고무적이다.

 지방자치가 성공하기 위해서는 유권자의 냉철한 판단이 필수적이다. 그동안 수많은 지방자치단체장과 의원들이 비리 혐의로 구속되거나 사회적 물의를 일으키며 주민들에게 실망과 불신을 안겼고, 이는 곧 정치 혐오와 낮은 투표율(54~60% 수준)로 이어졌다. 그러나 이러한 실망감 때문에 투표를 포기해서는 안 된다. 풀뿌리 정치가 바로 서야 정치 혁신과 개혁도 가능하다. 지방선거는 미래의 국가 지도자를 발굴하고 키워내는 '정치적 인큐베이터'라는 점에서 유권자에게 부여된 신성한 사명이다.

 특히 이번 선거는 초저출생·초고령 사회 진입에 따라 '돌봄통합지원법'이 본격 시행되는 첫해라는 점에서 그 의미가 남다르다. 지역 주민의 삶의 질을 결정할 지방자치단체와 지방의회의 역할이 어느 때보다 중요하다. 사회적 불평등을 해소하고 소외된 이웃을 돌보며, 갈등을 넘어 국민 대통합과 신뢰를 회복할 수 있는 대표자를 세워야 한다.

 대한민국 정치 혁신과 개혁의 진정한 주인공은 바로 투표하는 유권자이다. 크리스천에게 있어 투표는 홍해를 갈랐던 '모세의 지팡이'와 같다. 투표를 통해 부정부패를 걷어내고, 하나님의 사랑과 정의가 실천되는 건강한 지역사회를 만들어야 한다. 주민자치와 생활자치를 실현하고, 참여와 공정으로 행복한 마을 정치를 이끌어갈 참된 일꾼들이 이번 선거를 통해 많이 선출되기를 간절히 기도한다.

국내 최초의 국제구호개발 NGO 희망친구 기아대책(회장 최창남)이 청주 상당교회와 함께 이주민 사업을 위한 ‘온세대 프로젝트’ 업무 협약을 체결했다고 1일 밝혔다.

이번 협약은 이주민·탈북민 선교를 위한 공동사업 진행을 목적으로 마련됐다. 이주민과 탈북민이 지역사회에 안정적으로 정착하고, 더 나아가 교회와 지역사회 간 신뢰 관계를 형성하는 것을 목표로 한다.

협약식은 지난 31일 상당교회에서 진행됐으며, 최창남 희망친구 기아대책 회장과 대구경북·충청· 국내사업본부장, 상당교회 안광복 담임목사를 비롯한 장로회와 이주민 선교사, 이주민 선교 성역장 등 교회 관계자들이 참석했다.

협약을 통해 양 기관은 상당교회의 SD미션센터와 북한, 중국, 일본, 몽골 등 상당교회 선교지 예배팀 및 선교팀 운영을 강화한다. 매주 주일, 이주배경 아동과 직장인 및 유학생을 대상으로 예배를 인도하고 선교 학교와 세미나 등의 선교 훈련 과정을 마련한다. 이와 함께 언어교실을 열어 초·중급 한국어를 교육하고, 이주민 자녀와 유학생에게 장학금을 지원하는 장학사업도 준비할 예정이다. 사업은 2029년까지 총 3년간 시행된다.

최창남 희망친구 기아대책 회장은 “이주배경 다음세대는 한국사회 안에서 안전하게 성장하고 자립해 갈 수 있는 든든한 울타리가 필요하다”며 “그 역할을 가장 따뜻하고 깊이 감당할 수 있는 공동체가 바로 지역교회”라고 말했다. 이어 “상당교회를 통해 시작된 이번 협력의 열매가 한국교회와 지역사회로 확산되어 선교적 교회의 좋은 모델이 될 것이라 기대한다”고 말했다.

종자연은 답변서에서 “전제가 성립하지 않으면 그 위에 세운 질문도 성립하지 않는다”며, 정교분리 원칙의 수범자, 평등권의 보편적 적용, 시민단체의 표현·결사의 자유, 차별금지법과 종교의 자유 문제를 중심으로 입장을 밝혔다. 또 답변서 말미에서는 “귀 협회의 질의 15개 항목은 위 네 가지 쟁점으로 수렴하며, 본 회신으로 그 전제와 개별 항목에 대한 답변을 갈음한다”고 했다.

그러나 한국기독언론협회는 이번 회신이 헌법 조문과 판례를 근거로 한 총론적 반박에는 충실했지만, 공개질의서가 요구한 예·아니오식 답변, 종교별 활동 통계, 의제 선정 기준, 국가조찬기도회와 타 종교행사에 대한 동일 판단 기준표 등 구체적 검증 자료는 충분히 제시하지 않았다고 평가했다.

앞서 협회는 공개질의서에서 “귀 연구원의 활동을 비난하기 위한 것이 아니라, 귀 연구원이 주장하는 ‘종교자유’와 ‘정교분리’가 모든 종교와 정치세력에 동일하게 적용되는 보편 원칙인지, 아니면 특정 종교·정치세력을 견제하기 위한 선택적 프레임인지를 공적으로 확인하기 위한 것”이라고 밝히며, 각 질문에 대해 가능한 한 예·아니오, 자료 제출 여부, 판단 기준을 명확히 밝혀 달라고 요청한 바 있다. 

“정교분리 수범자는 국가”…종자연, 질의 전제 반박

종자연 답변서의 핵심은 정교분리 원칙의 수범자가 종교단체가 아니라 국가라는 주장이다. 종자연은 헌법 제20조 제2항의 “국교는 인정되지 아니하며, 종교와 정치는 분리된다”는 규정이 국가가 공권력이나 공공재원으로 특정 종교를 우대하거나 차별하지 못하도록 국가에 부과한 의무라고 설명했다.

이에 따라 종자연은 자신들의 활동이 종교단체의 의사표현을 봉쇄하는 것이 아니라, 국가가 종교적 중립성 의무를 이행하도록 요구하는 활동이라고 밝혔다. 또한 목회자의 설교, 교회의 입장 발표, 후보자에 대한 정책질의는 그 자체로 종교의 자유 및 표현의 자유에 속하며, 이를 정교분리 위반으로 본 적이 없다고 했다. 다만 종교단체가 공권력과 결합해 세속적 지배력을 행사하거나 공정한 선거 질서를 훼손하는 정교유착을 문제 삼는다는 입장이다.

국가조찬기도회와 관련해서도 종자연은 공직자가 사인으로서 종교행사에 참석하는 것은 종교의 자유라고 밝혔다. 그러나 헌법기관이 공적 자격과 국가 예산·의전을 동원해 특정 종교 집회에 참석하는 것은 국가가 해당 종교를 승인한다는 공적 신호가 될 수 있어 공평성 원칙에 반한다고 설명했다. 종자연은 이 기준을 개신교 행사뿐 아니라 불교 봉축법요식, 천주교 행사 등 모든 종교에 동일하게 적용한다고 밝혔다.

협회는 이 같은 원칙 제시 자체는 의미가 있으나, 공개질의서가 요청한 구체적 기준표는 제시되지 않았다고 지적했다. 협회가 물은 것은 국가조찬기도회가 문제라고 보는 이유가 공직자의 참석 때문인지, ‘국가’라는 명칭 때문인지, 기독교 형식의 기도회이기 때문인지, 국가예산·행정지원·의전지원 때문인지, 또는 보수 개신교와 정치권의 결합으로 해석되기 때문인지 구체적으로 밝혀 달라는 것이었다. 또한 대통령의 국가조찬기도회 참석, 대통령의 불교 봉축법요식 참석, 장관의 천주교 행사 참석, 지자체장의 종교행사 축사 등에 대해 동일한 판단 기준표가 있는지도 공개해 달라고 요청했다.

따라서 협회는 종자연이 “공권력의 개입 여부”라는 원칙을 제시한 만큼, 실제 사안별로 그 기준을 어떻게 적용해 왔는지에 대한 자료 공개가 후속 검증 과제라고 보고 있다.

종교별 동일 기준 적용 여부도 쟁점으로 남았다. 종자연은 답변서에서 자신들이 보수 개신교만을 감시해 온 것이 아니라고 반박했다. 불교 템플스테이 사업에 대한 정부 예산 지원 비판, 전통사찰 방재시스템 국고보조금 부정수급 사건에 대한 수사 촉구, 천주교 서소문역사공원 사업 비판 등을 사례로 제시했다.

그러나 협회는 공개질의서에서 최근 5년간 종자연이 발표한 성명, 논평, 기자회견, 질의서, 보고서, 소송 지원, 캠페인 활동을 개신교·불교·천주교·원불교·이슬람·기타 종교별로 분류해 공개해 달라고 요청했다. 일부 사례 제시만으로는 활동 전체의 균형성과 동일 기준 적용 여부를 객관적으로 확인하기 어렵다는 것이다.

특히 종자연은 보수 개신교 관련 사안에 의견을 자주 내는 이유에 대해 “개신교계가 차별금지법 반대 집회의 조직, 선거 후보 지지 등 현실 정치 개입의 빈도와 규모에서 두드러지기 때문”이라고 설명했다. 협회는 이 대목에 대해, 그 판단이 객관적 통계와 비교자료에 근거한 것인지, 아니면 종자연의 활동 경험과 평가에 따른 것인지 명확히 할 필요가 있다고 보고 있다. 

차별금지법·범종교개혁시민연대·운영 투명성은 후속 검증 과제로

차별금지법과 종교자유의 관계에 대해서도 종자연은 일반 원칙을 제시했다. 답변서에서 종자연은 차별금지법이 교회 내부의 신앙고백이나 성경 해석을 처벌하는 법이 아니라, 고용·교육·재화 및 용역 공급 등 공적 영역에서 합리적 이유 없는 차별을 규율하는 법이라고 설명했다. 또 종교적 신념의 표명과 공적 영역의 차별 행위는 구별되며, 전자는 보호되고 후자는 제한된다고 밝혔다.

그러나 협회는 질의서에서 보다 구체적인 사례별 답변을 요구했다. 설교에서 동성애를 죄라고 말하는 것, 신학교에서 성경적 결혼관을 가르치는 것, 교단 헌법에 따라 목회자 자격을 제한하는 것, 기독교 학교가 성경적 성윤리를 교육하는 것, 기독교 출판물이 동성혼을 비판하는 것, 교회 상담에서 성경적 가정관을 권면하는 것 등이 각각 차별금지법상 제재 대상이 되어서는 안 되는지 물었다.

종자연의 답변은 차별금지법과 종교의 자유에 대한 기본권 구조를 설명했다는 점에서는 의미가 있지만, 협회가 제시한 구체 사례별 보호 여부에는 직접 답하지 않았다. 특히 신학교육, 교단 헌법, 기독교 학교 교육처럼 종교 공동체 내부 규범과 공적 영역의 경계에 있는 사안은 향후 더 구체적인 논의가 필요해 보인다.

범종교개혁시민연대 관련 답변도 주목된다. 종자연은 해당 연대가 5대 종단에 속한 평신도·재가자·시민단체가 자발적으로 결성한 연대기구라고 설명했다. 또한 ‘범종교’라는 명칭은 각 종단 수뇌부를 대표한다는 의미가 아니라, 여러 종교의 구성원이 함께 참여한다는 사실을 가리킨다고 밝혔다.

이 답변은 ‘범종교’ 명칭의 대표성 범위를 분명히 한 대목이다. 협회는 이 설명을 통해 해당 연대체가 각 종단의 공식 입장이나 종단 수뇌부를 대표하는 기구는 아니라는 점이 확인됐다고 보고 있다. 다만 일반 시민이 ‘범종교’라는 표현을 접할 때 각 종단의 공식 대표성이 있는 연대체로 오해할 가능성은 여전히 남아 있어, 향후 명칭 사용 과정에서 대표성의 범위를 더 명확히 설명할 필요가 있다는 지적이 나온다.

또한 협회가 질의한 것은 단순히 종단 승인 여부만이 아니었다. 범종교개혁시민연대에서 종자연이 사무국 역할을 하는지, 의제 선정은 누가 주도하는지, 성명서 초안과 기자회견 주제는 누가 결정하는지, 참여단체들이 동등한 의결권을 갖는지, 재정·인력·사무공간이 분리되어 있는지에 대한 질문도 포함돼 있었다. 이 부분에 대한 구체적 답변은 이번 회신에서 확인하기 어려웠다.

운영 투명성 문제에 대해서도 종자연은 민간단체로서 이사 명단, 후원자 현황, 내부 회의록 등을 외부 단체에 제출할 법적 의무가 없다고 밝혔다. 이는 민간단체의 결사의 자유와 개인정보 보호 측면에서 일정한 근거가 있는 설명이다. 그러나 협회는 공개질의의 취지가 법적 강제를 요구한 것이 아니라, 종교권력·정치권력·종교재정·정교유착 문제를 감시하는 공적 주체로서 어느 수준의 자발적 설명 책임을 질 수 있는지 묻는 것이었다고 보고 있다.

이번 답변서는 무응답은 아니다. 종자연은 정교분리 원칙의 수범자, 종교단체의 의사표현과 정교유착의 구분, 공권력·공공재원 개입 여부, 차별금지법과 종교의 자유의 관계 등에 대해 자신들의 입장을 밝혔다. 또한 종교의 자유와 정교분리에 관한 공적 토론을 환영하며, 헌법 조문과 판례라는 공통 기준 위에서 다시 질의가 제기된다면 토론에 응할 준비가 있다고 했다.

하지만 협회가 요구한 핵심은 추상적 법리 설명만이 아니었다. 최근 5년간 종교별 활동 현황, 의제 선정 기준, 국가조찬기도회와 타 종교행사에 대한 동일 판단 기준표, 범종교개혁시민연대의 운영 구조, 차별금지법 관련 구체 사례별 판단, 종교재정 투명성 요구의 한계선 등 검증 가능한 자료였다.

이 점에서 이번 회신은 종자연의 헌법적 입장을 확인하는 계기는 됐지만, 종교자유와 정교분리 원칙이 모든 종교와 정치세력에 동일하게 적용돼 왔는지를 확인하기 위한 자료 검증은 여전히 과제로 남겼다는 평가가 나온다.

한국기독언론협회는 답변서에서 충분히 확인되지 않은 사실관계 항목을 중심으로 후속 질의 여부를 검토할 예정이다. 협회는 종자연이 밝힌 “모든 종교에 동일한 기준 적용”이라는 입장이 실제 활동 자료와 판단 기준표를 통해 어떻게 확인될 수 있는지 계속 점검하겠다는 입장이다.

한호림 작가는 홍익대학교미술대학, 홍익대학원 졸업, 인덕대학 시각디자인 교수를 역임했다.  

밀리언셀러 <꼬리에 꼬리를 무는 영어> <꼬꼬영> 저자이며, 현재 캐나다 토론토에서 그래픽디자인, 저술, 유튜브 작업에 열중 하고 있다.

회신 후보는 국민의힘 인천광역시장 후보 유정복, 국민의힘 충남도지사 후보 김태흠 두 사람이다. 나머지 8명 후보(더불어민주당 정원오·박찬대·추미애·박수현·전재수, 국민의힘 오세훈·양향자·박형준)는 회신 기한 내 답변을 보내지 않았다. 한국기독언론협회는 질의서 발송 당시 “회신 기한 내 답변이 없을 경우 ‘무응답’으로 기록하여 공개 보도에 반영될 수 있다”고 사전 고지한 바 있다.

인천광역시장 유정복 후보 답변-7개 영역 전 문항에 응답

유정복 후보 캠프는 5월 21일자 공문 형식으로 답변을 송부했다. 7개 질의 영역 전 문항에 응답했으며, 주요 내용은 다음과 같다.

공공협력 영역에서는 돌봄·청소년 보호 영역에서 우선 협력하겠다고 답했고, 당선 후 100일 이내 정책간담회 개최, 특정 종교·교계를 일반화하는 표현 지양에 동의했다. 종교 간 예산 형평성과 관련해서는 지원 현황 정기 공개, 균형성 검토 절차 도입, 기독교 역사·문화유산의 공적 문화자산화 검토 추진, 공모사업 심사 기준 공개 의향을 모두 밝혔다.

종교자유 보호 절차에 대해서는 “모든 행정 계획에 종교자유가 침해되지 않도록 업무평가에 반영하겠다”고 답변했고, 인권정책위원회에 종교계 인사 포함 의향을 표명했다. 정통 기독교회와 사회적 논란 단체의 구분 기준 마련, 별도의 점검 장치 마련에도 동의했다.

지역교회 공공기여 영역에서는 협력기관 인정, 노인대학·무료급식·청소년 돌봄의 공공복지 사업 연계, 재난 대응 민관협력 매뉴얼 마련, 자살예방·정신건강 캠페인 공동 추진에 동의했다. 재개발·재건축 정비사업과 관련해서는 종교시설을 종교·공동체 기반시설로 인정하고, 지자체 조정협의체 설치 의향과 함께 정비구역 내 종교시설 전수조사 및 보호 가이드라인 제정을 약속했다. 당선 후 우선 추진 정책 3가지로는 돌봄·청소년 보호 협력, 인권정책위원회에 종교계 인사 포함, 공공복지 협력사업 연계를 제시했다.

충남도지사 김태흠 후보 답변 - 7개 영역 전 문항에 응답, 실행 일정 명시

김태흠 후보 캠프 역시 7개 질의 영역 전 문항에 답변을 보내왔다. 공공협력 영역에서 협력 분야로 “복지, 돌봄, 문화행사, 다문화·외국인 지원 등 다양한 분야”를 제시했고, 100일 내 충남기독교연합회 등과의 정책간담회 개최를 약속했다.

종교 간 형평성과 관련해서는 지원 현황 정기 공개, 균형 검토 절차 도입에 동의했고, 기독교 역사·문화유산 지원에 대해서는 “법률에 정한 대상에 해당하는 경우 공적 문화자산으로 지원하겠다”고 답했다. 종교자유 보호 절차에 대해서는 침해 가능성 검토 절차 반영과 인권정책위원회에 종교계 인사 포함 의향을 밝혔으며, 최소 침해 원칙에 대해서는 “동의하며, 제도적 장치보다는 법이 이를 보장한다”고 답변했다.

정통교회와 논란 단체 구분에 관해서는 “단체의 성격과 특징, 특히 불법 행위 여부를 고려해 분별할 수 있도록 점검 장치를 마련하겠다”고 답했고, 균형 원칙에 동의했다. 지역교회 공공기여 영역에서는 협력기관 인정, 공공복지 연계, 민관협력 매뉴얼 마련, 자살예방·캠페인 공동 추진에 모두 동의했다.

재개발 정비사업 관련 항목에서는 종교시설을 종교·공동체 기반시설로 인정하고, 지자체 조정협의체 설치, 종교시설 전수조사와 보호 가이드라인 제정 의향을 밝혔다. 구조적 제도 개선에 대해서는 “법률의 개정이 더 필요한 것으로 보이며, 지방정부 차원에서 할 수 있는 제도 개선 방안은 찾아보아야 한다”고 답했다.

특히 당선 후 실행 계획에서 김 후보는 우선 추진 정책 3가지에 시점을 명시했다. ①당선 후 100일 이내 정책간담회 개최 ②취임 1년 내 지역교회의 협력기관 인정 ③취임 1년 내 공공기여 실태조사 및 협력 가능 사업목록 작성을 제시했다. 구조적 개선 과제(정기 정책간담회, 종교계 정책협의체 구성, 종교 관련 예산 공시 강화)에 대해서도 “취임 후 1년 이내 이행”을 밝혔다.

답변 원문 그대로 공개… 정책 정보로 유권자에 제공

한국기독언론협회는 수집된 두 후보의 답변 원문을 가공·왜곡 없이 협회 및 협력 매체를 통해 유권자에게 공개한다. 본 질의서는 발송 단계에서부터 특정 정당이나 후보를 지지·반대하기 위한 것이 아니라, 지방정부의 권한 범위 안에서 종교자유와 공익, 종교 간 균형, 지역사회 협력이 어떤 원칙과 절차로 운영될 것인지를 확인하기 위한 정책 검증 자료로 기획됐다.

회신을 보내오지 않은 8명의 후보에 대해서는 별도 평가나 해석 없이 ‘무응답’ 사실 자체만 기록되며, 유권자가 이를 정책 정보의 일부로 참고할 수 있도록 동일한 형식으로 공개된다. 한국기독언론협회는 향후 기초단체장·광역의원 후보 단위로 질의 대상을 확대하면서, 모든 정당 후보들과의 정책 소통 채널을 지속적으로 모색해 나갈 계획이다.

한국기독언론협회 노곤채 회장은 “바쁜 선거 일정 속에서도 7개 영역 전 문항에 성실히 답변을 보내 주신 유정복·김태흠 두 후보 캠프에 깊이 감사드린다”며 “두 후보의 답변은 그 자체로 한국교회와 지방정부 간의 정책 협력을 모색하는 데 의미 있는 출발점이 될 것”이라고 밝혔다.

이어 “한국기독언론협회는 어느 특정 정당이나 후보를 지지하거나 반대하기 위해 이번 질의서를 발송한 것이 아니다”라며 “한국교회는 정파를 넘어 지역사회와 함께 책임 있는 공공 파트너로 서기를 원하며, 향후 어느 정당의 후보든 정책적 협력을 모색해 오는 모든 시도에 협력의 문을 열어두고 있다”고 강조했다.

대전 새로남교회(담임 오정호 목사)가 오는 6월 13일 서울시의회 앞 광장에서 개최되는 동성애 퀴어문화축제를 차단하고 포괄적 차별금지법 제정을 저지하기 위한 ‘2026 거룩한 방파제 통합국민대회’의 성공적인 개최를 위해 후원금 5,000만 원을 전달하며 전국적인 연합운동의 도화선을 당겼다.

새로남교회는 5월 31일 거룩한방파제 통합국민대회 준비위원회 주요 인사들(길원평 교수(한동대 석좌교수, 공동준비위원장), 이용희 목사(에스더기도운동, 준비위원장), 홍호수 목사(사무총장), 조영길 변호사(법무법인 아이앤에스, 전문위원장), 지영준 변호사(법무법인 저스티스)를 본당으로 초청한 가운데, 차별금지법 반대와 대한민국의 거룩성을 수호하기 위한 축복과 기도의 시간을 가졌다. 이 자리에서 새로남교회 성도들의 간절한 염원을 담은 후원금 5,000만 원 전달식이 전격 거행됐다.

이번 후원금은 6월 13일 서울 대회 당일 전국에서 결집할 성도들을 위한 문화 행사와 전문 부스 운영, 그리고 대회 하이라이트인 전국적인 거룩한 평화 행진(퍼레이드) 기수단 지원 등을 위해 사용될 예정이다.

지난 3년간 헌신한 오정호 목사… 대회장 내려놓은 후에도 변함없는 ‘소명’

이번 후원금 전달은 오정호 목사가 거룩한방파제 대회장직을 내려놓은 이후에도 변함없이 이어지는 헌신이라는 점에서 교계 안팎에 큰 귀감이 되고 있다. 준비위원회 측은 “지난 3년 동안 대회장으로서 거룩한 영적 전선을 이끌어 주신 오정호 목사님과 새로남교회의 눈물 어린 헌신에 깊이 감사드린다”며 “대회장직을 내려놓고 평생 동역자로서 지원하는 자리에서도 이토록 아낌없이 후원해 주시는 목사님과 교회가 있기에 큰 힘이 된다”고 거듭 사의를 표했다.

이어 준비위원회는 “전 세계 선진국들이 차별금지법 앞에 무릎 꿇었지만, 대한민국만큼은 이를 성공적으로 막아내는 최초의 나라와 교회가 되도록 이 거룩한 사명을 끝까지 잘 감당하겠다”고 다짐했다.

6월 13일 서울시의회 앞 결집… “대한민국 미래 지킬 대전환점 만들자”

‘거룩한 방파제’ 통합국민대회는 지난 2015년 서울 대한문 앞에서 한국교회와 시민단체가 연합하여 ‘동성애 퀴어축제반대 국민대회’라는 이름으로 첫 발을 뗐다. 이후 세속화의 거센 파도를 막아내자는 취지로 2019년부터 ‘방파제’라는 명칭을 사용하기 시작했으며, 지난 2023년에 이르러 지금의 ‘거룩한 방파제’로 명칭을 최종 확정하고 한국교회 대표 연합운동으로 자리 잡았다. 올해 역시 6월 13일 동성애 퀴어문화축제에 맞서 서울시의회 앞 광장에서 대규모 ‘통합국민대회 거룩한 방파제’를 시행할 예정이다.

이전 대회장이자 새로남교회 담임인 오정호 목사는 “성혁명 교육과정과 가짜 인권조례 등 우리 사회의 근간과 다음 세대를 위협하는 영적 위기 앞에 우리 교회가 방파제 역할을 자처하는 것은 당연한 시대적 사명이자 청지기적 책임”이라고 강조하며, “오는 6월 13일 서울시의회 앞에 전국 교회의 성도들이 대거 결집해 대한민국의 건강한 가정과 아름다운 미래를 지켜내는 위대한 대전환점을 만들어내자”고 강력히 선포했다.

 W2J 프로젝트는 골란 라이스(Golan Rice)와 야엘 타라시우크(Yael Tarasiuk)가 설립한 ‘예루살렘으로 가는 길 순례 협회’가 추진하는 프로젝트로, 과거 수천 년간 이어졌던 예루살렘 순례 전통을 현대적으로 복원하는 것을 목표로 삼았다. 고고학적 발견에 따라 예루살렘으로 향하는 순례길이 발견된 후, 고대 순례자들의 이동 경로와 풍경을 기반으로 이 지역을 복원 및 조성하였으며, 참가자들은 길 위에서 지역 공동체를 만나는 등 다양한 문화를 경험하게 된다.

 5월 5일에 진행된 순례는 W2J의 첫 공식 “글로벌 선구자 그룹(Global Pioneer Group)” 프로그램으로 진행됐으며, 대만·미국·스페인·이스라엘 출신 참가자들이 함께했다. 복음주의 기독교인, 가톨릭 신자, 유대인 등 서로 다른 신앙과 문화적 배경을 가진 순례자들은 여정 내내 함께 걷고 대화하며 예루살렘 순례의 의미를 나눴다. 특히 이번 순례는 최근 중동 정세 속에서 참가자들이 수 개월간 일정이 확정되기를 기다리고 준비한 끝에 성사됐으며 일부 참가자들은 이스라엘 입국을 위해 미리 유럽에 체류하며 순례를 준비한 것으로 알려졌다.

 참가자들은 고대 예루살렘 순례길을 걸으며 W2J 순례길의 여정 중 지역 마을과 공동체에 머물며 현지 주민들의 이야기를 듣고 서로의 경험을 공유했다. 또한 순례 전통에 따라 주요 지점마다 순례자 증명서에 도장을 받았으며, 예루살렘 자파 문 도착 후, 모든 인증을 마친 참가자들에게는 W2J와 이스라엘관광부에서 공동 명의로 발급하는 공식 순례 증서 ‘예루살마(Jerusalema)’가 수여됐다.

모든 일정을 마친 참가자들은 이번 순례가 단순한 도보 여행을 넘어, 서로 다른 문화와 신앙, 자신 안의 내면을 마주하는 뜻깊은 시간이었다고 전했다.

 이스라엘 참가자 지바 샬레브(Ziva Shalev)는 “힘든 하루를 보내고 라트룬수도원의 기도 시간에 참석했을 때 나는 완전히 지쳐 있었다”며 “사실 나는 종교적인 유대인도 아니었고 수도원 기도에 참여한 것도 처음이었지만, 찬송이 끝난 뒤 설명하기 어려운 평안과 힘으로 다시 채워지는 경험을 하게 됐다”고 전했다.

대만의 엘렌 첸(Ellen Chen)은 “여정을 통해 내 마음이 다양한 목소리에 열리는 것을 느꼈다. 마치 이전에는 담아낼 수 없었던 것을 품을 준비가 되며 새로운 그릇이 내 안에 생겨나는 것 같았다.”고 말했다.

스페인의 후안 코마포프사다(Juan Comafopsada)는 “순례의 종착지인 예루살렘 도착을 하루 앞두고 어서 가고 싶은 마음과 동시에 이 여정이 끝나지 않았으면 하는 마음이 함께 들었다”며 순례길에서 느낀 복합적인 감정을 표현했다.

미국의 존 브르나트(John Brnat)는 “나는 두려움 속에서 걷는 것이 아니라, 앞서 걸어간 순례자들의 발자취를 따라 걷고 앞으로 올 이들을 위한 길을 닦기 위해 이 길을 걸어야 한다는 사명을 깨달았다.”고 말했다.

 이스라엘관광청은 “W2J는 단순한 트레킹 코스를 넘어 사람과 문화, 신앙을 연결하는 현대적 의미의 순례 프로젝트”라며 “고대 순례자들이 걸었던 예루살렘으로 향하는 실제 순례길 여정에 참여하며 각 지역 공동체와 문화, 역사적 장소들을 방문함에 따라 참가자들은 더 깊은 영성으로 나아갈 뿐 아니라 서로를 이해하고 연결되는 경험을 만들어 갈 수 있으리라 기대한다.”고 전했다.

 이스라엘관광부는 향후 일반 방문객들도 이번 선구자 그룹과 마찬가지로 순례자 여권(Pilgrim Passport)을 소지하고 주요 지점에서 인증 스탬프들을 받으며 W2J 순례길을 체험할 수 있도록 준비 중이다.

한편, 2026년 이스라엘 월별 전세계 방문객 수는 1월 12만 명, 2월 11만7,600명, 3월 9,400명, 4월 3만 6,600명을 기록했으며, 내년 3월 엘알 이스라엘 항공의 인천-텔아비브 신규 취항 소식과 더불어 일부 국제 항공사들도 텔아비브노선 운항 재개를 발표했다. 위즈에어, 루프트한자, 스위스항공, ITA Airways등 유럽 항공사들도 오는 7월부터 순차적으로 이스라엘 노선을 복귀할 예정이다.